HISTORIA

Estado Laico, Costa Rica

2009-09-22T09:09:00.000-07:00

CONSTITUCIÓN DEL ESTADO DE COSTA RICA

TITULO VI

LA RELIGION
CAPITULO UNICO

ARTICULO 75
La Religión Católica, apostólica, Romana, es la del Estado, el cual contribuye a su mantenimiento, sin impedir el libre ejercicio en la República de otros cultos que no se opongan a la moral universal ni a las buenas costumbres.

TITULO XVI

EL JURAMENTO CONSTITUCIONAL
CAPITULO UNICO

ARTICULO 194.
El juramento que deben prestar los funcionarios públicos, según lo dispuesto en el artículo 11 de esta constitución es el siguiente:

"Juráis a dios – sic - y prometéis a la Patria, observar y defender la Constitución y las leyes de la República, y cumplir fielmente los deberes de vuestro destino?

- Si, juro.

-Si así lo hiciereis. Dios os ayude, y si no, El y la Patria os lo demanden".

ARTICULO 11.
Los funcionarios públicos son simples depositarios de la autoridad y no pueden arrogarse facultades que la ley no les concede. Deben prestar juramento de observar y cumplir esta Constitución y las leyes. La acción para exigirles la responsabilidad penal de sus actos es pública.

ARTICULO

Diputadas y diputados proponen neutralidad religiosa para Estado costarricense
3.IX.09

Con el fin de adecuar la Constitución Política a la realidad social de la Costa Rica del siglo XXI, Diputadas y Diputados de diversas fracciones en la Asamblea Legislativa presentarán la tarde de este jueves 3 de setiembre un proyecto para la reforma de los artículos 75 y 194 de la Carta Magna.

El actual artículo 75 hace de Costa Rica el único Estado confesional de América, mientras que el 194 atañe al juramento Constitucional. El proyecto responde a una reflexión profunda y seria a la luz del derecho internacional comparado en derechos humanos, en específico los temas de libertad religiosa, libertad de conciencia y separación de Estado y religión.

La actividad de presentación del proyecto arrancará a las 3 de la tarde y se realizará en el Salón de Beneméritos del Congreso.

El Movimiento por un Estado Laico en Costa Rica, que reúne a representantes de distintas organizaciones religiosas, sociales, académicas y de la sociedad civil, se encargó de la elaboración del proyecto y es impulsado por un grupo multipartidario integrado por 13 Diputadas y Diputados.

El Proyecto será presentado a la corriente legislativa por Ana Helena Chacón del Partido Unidad Social Cristiana (PUSC); José Merino del Frente Amplio (FA); Mario Núñez y Luis Antonio Barrantes del Movimiento Libertario (ML); Sergio Alfaro, Alberto Salom, Elizabeth Fonseca y José Rosales del Partido Acción Ciudadana (PAC); y Maureen Ballestero, Alexánder Mora, Ofelia Taitelbaum, Luis Carlos Araya y Gilberto Jeréz del Partido Liberación Nacional (PLN).

Los integrantes del Movimiento crearon el sitio web www.estadolaico.cr, donde se encuentra su manifiesto, el texto completo del proyecto de ley, respuestas a preguntas frecuentes y una serie de artículos y noticias. Las personas interesadas pueden apoyar esta reforma participando virtualmente en el sitio.

El Movimiento por un Estado Laico en Costa Rica se fundó en 2008 y es una alianza informal que agrupa a representantes de la Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión de la Universidad Nacional, la Universidad Bíblica Latinoamericana, la Iglesia Luterana de Costa Rica, el Centro de Investigación y Promoción para América Central de Derechos Humanos (CIPAC), el Movimiento Diversidad, la Agenda Política de Mujeres, la Colectiva por el Derecho a Decidir y la Asociación Costarricense de Humanistas Seculares; así como a personas no organizadas formalmente y que han venido aportando de modo individual al grupo.

“En un Estado Laico los habitantes pueden ejercer plena y libremente su derecho a la libertad de conciencia porque ni el Estado ni sus funcionarios y funcionarias de todo nivel intervienen, ni directa ni indirectamente, en las decisiones ni en el ejercicio del derecho a tener un credo religioso o a no tenerlo, puesto que orientan su vida privada por principios filosóficos o morales independientes de toda creencia religiosa”, manifestaron integrantes del Movimiento.

DIPUTADO CARLOS FEDERICO TINOCO CARMONA:
Acta del plenario legislativo
del 3 de septiembre de 2009

Buenas tardes, señor Presidente.

Señoras diputadas y diputados, el día de hoy he sido abordado por seis periodistas, concretamente, sobre la noticia del proyecto de eliminar a Dios de la Constitución. Ante esa situación, pues, redacté una nota que quiero compartir con ustedes.

No estoy de acuerdo con quitar el nombre de Dios de la Constitución, los problemas del Estado costarricense no se originan porque esté el nombre de Dios en una norma constitucional, ahí ha estado por mucho tiempo, como testimonio de la mayoría del pueblo que cree en Dios, sean unos católicos, otros evangélicos, o de la religión que sea.

Aquí todos creemos en Dios y hasta los que dicen no creer, cuando están enfermos o piensan que pueden pasar al otro mundo invocan su nombre. El Nuevo Testamento relata el pasaje donde Cristo sentenció que había que dar al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios.

En pleno siglo XXI, aquí en Costa Rica, donde tanto el Estado como la Iglesia han sabido respetar esta máxima, no encuentro sentido alguno iniciar una discusión sobre el Estado laico o el Estado confesional, y menos a las puertas de un proceso electoral, no, señores, lo que tenemos que hacer es ver cuáles son las reformas que requiere nuestro Estado para que sea eficiente, para que atienda sus funciones, para que los costarricenses nos sintamos seguros y vivamos en paz, ¿cómo alcanzamos garantizar el trabajo, la paz y el bienestar colectivo?, por eso no podría estar de acuerdo en que gastemos el tiempo en una discusión sobre estos temas, aquí la mayoría de los costarricenses creemos en un ser superior y no por ser el Estado confesional, la discusión carece de sentido, respeto a quienes piensan lo contrario, pero son la mayoría.

dentro de esta perspectiva no creo en cristianos de golpe de pecho y veinte centavos de limosna, y he presentado un proyecto con la doctora Edine von Herold sobre la responsabilidad social–empresarial, eso implica un concepto donde las empresas ya no solamente se preocupan por exacerbar e incrementar su riqueza, sino una responsabilidad con el medio ambiente, una responsabilidad con sus trabajadores, una responsabilidad con la comunidad.

En Costa Rica tenemos empresas importantes que son ejemplos, voy a citar algunas que fundamentan la visión de nuestro proyecto. Aquí en Costa Rica hemos visto al Banco Nacional, hemos visto a la empresa Amanco, al Grupo La Nación, a Kimberly Clark, a Banex, Policem, a Café Britt y muchas otras empresas, esto es crear un incentivo de parte del Estado a aquellas empresas que son solidarias con la zona donde trabajan.

En una de nuestras giras de la Comisión de Ciencia y Tecnología visitamos una de las empresas más exitosas y cuál fue nuestra sorpresa, enterarnos del aporte que hacía una empresa, más de seis millones de dólares al municipio de Belén. Las becas que otorgan a sus trabajadores, como también el incremento de actividades deportivas que son muy sanas para el desarrollo, como también en el crecimiento del medio ambiente.

Creo que ha llegado la oportunidad y sé que en diferentes partidos políticos en sus posiciones programáticas tienen esta perspectiva, y comentándolo con la compañera, la doctora Edine von Herold, nos dimos a la tarea de ofrecer humildemente un marco jurídico de incentivo para ese nuevo enfoque del desarrollo empresarial.

Es importante no solamente el crecimiento económico, sino el crecimiento en equilibrio con otros factores, y eso tiene que ser estimulado por el Ministerio de Comercio y, por supuesto, con legisladores como los aquí presentes.

Muchas gracias, don Francisco.

EL PRESIDENTE FRANCISCO ANTONIO PACHECO FERNÁNDEZ:
Muchas gracias, diputado.

María del Carmen Huerta Morales: Nueva Carta de Hermandad

2009-09-22T08:37:00.000-07:00

Comunidad de PP. Escolapios.
Navegar Juntos (Veracruz, México)
Julio, 2009

El sábado día cuatro de julio del presente año 2009, en la ciudad de Veracruz se hace entrega oficial y solemne de la Carta de Hermandad de la Orden de las Escuelas Pías, a la Maestra María del Carmen Huerta Morales (comúnmente denominada entre sus familiares, en nuestra Escuela y en la sociedad veracruzana -donde es ampliamente conocida-, como la Maestra “Bella”); esta iniciativa se lleva a cabo por sus innumerables aportes a nuestras Obras, Comunidades y Religiosos en esta amplia Obra escolapia de Veracruz regida por los PP. Escolapios.

El acto tuvo como contexto la concelebración de la Eucaristía en la Capilla universitaria del Campus Torrente Viver por las dos Comunidades Escolapias de este Puerto del Estado de Veracruz, con asistencia de la mamá de Bella -señora Esperanza- y otros familiares inmediatos, personal de los diversos estamentos de Primaria donde ella ejerce como Directora, amistades y allegados; en este fraterno contexto, el Rector de la Universidad y Superior de la Casa Generalicia P. Francesc Fuster Angel le hizo entrega del documento enviado por el P. General de la Orden, a la sazón el P. Jesús María Lecea Sáinz, con el que se la reconoce como miembro seglar integrante de las Escuelas Pías participando así de los bienes espirituales y de la cercanía a la figura y Obra de San José de Calasanz.

Seguidamente, en la Casa Generalicia se compartió la comida con los Religiosos Escolapios de las dos Comunidades de la ciudad, en un ambiente de agradable convivencia y evocando significativos episodios vividos en el transcurso de casi cuarenta años de trabajo conjunto en los diversos Campus del mismo plantel.

Son muchas y altamente meritorias las aportaciones que la Maestra Bella ha llevado a nuestras Obras y personas, entre las cuales queremos enumerar:

- su clara e intensa trayectoria de calificado servicio durante 36 años, tanto en el nivel de Kinder que ella dirigió desde su implantación, como en Primaria (mil alumnos) donde ejerció de profesora y sobre todo de Directora.
- su creatividad y capacidad innovadora: vivió y promovió entre el profesorado los Métodos Activos –inspirados en Pièrre Faure- y la enseñanza personalizada, y posteriormente con la colaboración de la Universidad Cristóbal Colón, introdujo las nuevas tecnologías en las aulas basándose en un proyecto empíricamente probado.
- su incondicional entrega al deber diario en aras de una educación integral.
- su búsqueda, vivencia personal y exigencia comunitaria de valores humanos, cristianos y calasancios.
- su defensa de la Orden Escolapia a lo largo de la historia de la Institución en la ciudad, tanto en momentos normales como en los menos fáciles.
- su amor a San José de Calasanz, promoviendo en toda la Comunidad Educativa el conocimiento de su figura y su carisma.
- su apoyo leal y transparente, humano y cristiano a la Obra y a las personas de los Religiosos Escolapios.

Nos congratulamos por este gesto significativo por parte de la Orden Escolapia hacia nuestra Maestra Bella, al que ella se hizo acreedora por una vida de exquisita donación -desde su condición de seglar- al carisma de San José de Calasanz.

José Méndez: mi vocación

2009-09-22T08:31:00.000-07:00

Historias de Vocación
Newsleter, 8.2009

Mi nombre es José Méndez y tengo 22 años de edad. Nací en Los Ángeles, California, y viví mi niñez en México.

Hace ocho años regresé a Estados Unidos, dejando atrás a México, mi familia, y mi religión.

Digo esto porque cuando llegué a Estados Unidos mis familiares no practicaban la fe. Aunque nos decíamos católicos, verdaderamente no lo éramos como se debe. En la escuela sufrí discriminación a pesar de ser ciudadano estadounidense, ya que no hablaba inglés. Me fue difícil adaptarme a una nueva cultura y a una nueva vida.

Pasaron unos cuantos años y aprendí inglés. Mis papás emigraron a este país y me reuní con ellos nuevamente. Su llegada me llenó de alegría. Comenzamos a ir a Misa, pero a pesar de eso, no teníamos deseos ni interés en servir a la Iglesia. Pasado un tiempo, mi madre sufrió una grave enfermedad. Al ser sanada, se sintió muy agradecida con Dios y comenzó a servirle en la Iglesia, lo cual hizo que yo entrara a participar en grupos juveniles. Desde entonces empecé a experimentar el amor de Dios en mi vida de una forma más auténtica que en el pasado.

No fue fácil la nueva experiencia, pues algunos familiares se sentían incómodos viéndonos a mi madre y a mí comprometidos activamente en la Iglesia mientras ellos estaban en el sofá mirando televisión. Pero al final se dieron cuenta de que servir a Dios es algo bueno, y entonces regresó la armonía al hogar. La experiencia de Cristo en mi vida me animó a servir en la Iglesia a donde mis padres acudían, y a escudriñar las verdades de nuestra fe. Desde entonces sentí un profundo llamado a la vida consagrada, y comencé a contactar organizaciones religiosas y a discernir mi inquietud vocacional. Ahora soy novicio escolapio, y estoy en Celaya, en una etapa de discernimiento vocacional que me ayudará mucho a saber lo que el Señor quiere para mi vida.

Calasanz en San Rafael del Sur (Nicaragua)

2009-03-10T15:51:00.000-07:00

Entrevista al P. Juan Álvarez Iglesias, escolapio
Mauricio Morales Genie
Calasanz, hoy (XII.1969)

De nuestro ultimo viaje a San Rafael del Sur

Hemos llegado, en una tarde un tanto calurosa de principios de verano, varios alumnos del Quinto Año del Colegio Calasanz, a San Rafael del Sur. No venimos en plan de turistas, sino invitados a una asamblea general de los jóvenes de este pueblo en la zona del Pacífico.

Ha sido numerosísima la asistencia. El P. Juan Álvarez, después de saludar a todos los presentes, con la agudeza, seguridad y claridad que le son características, va presentando proyectos a realizar. Metas a conseguir a corto y largo plazo.

Llamada a la generosidad de todos y cada uno. Hay que tomar conciencia de múltiples problemas dentro de la misma comunidad de San Rafael. Llamada a responsabilizarse. La gente joven que debe de estar dispuesta a todo en bien de sus convecinos.

Quedamos gratamente impresionados por la buena disposición y respuesta inmediata. Ofrecimiento de colaboración por parte de estos jóvenes. Empezando por la prestación personal.

Al terminar, aprovechamos la ocasión para hacer unas preguntas al P. Alvarez.

Padre, cuánto tiempo lleva Ud. trabajando en San Rafael del Sur?

—Prácticamente, desde que llegué de España. Es decir, hace algo más de un año. Pero lo acertado sería preguntar, cuánto tiempo llevamos entregados a la atención espiritual —con proyección social— de estas sencillas gentes.

Digo esto, porque lo que aquí se realiza no es obra de una persona en concreto. Ni de dos. Es la comunidad de P. Escolapios del Colegio Calasanz la que se hace aquí presente. Cumpliendo con su misión de Iglesia, claro.

Yo ahorita no estaría aquí, si los demás Padres en Managua no estuvieran dedicados a otros quehaceres que, en parte, a mí me correspondían.

No olvidéis nunca esto: es fácil caer en la tentación de pensar que unos hacemos mucho más que otros. Pero lo cierto es que, no podríamos realizar muchas cosas si no contásemos con el apoyo de los demás. Máxime de los que están a nuestro lado.

Bueno, lo dábamos por supuesto. Pero tomamos nota de su aclaración. ¿Atienden otras iglesias o capillas además de la San Rafael del Sur?

—Sí. Poco antes de llegar vosotros el P. Cherna [José María Sacedón] y dos religiosas de Lumen Christi, salían para San Pablo. Barrio que está aquí cerquita y que algunos de vosotros ya conocéis.

Allí, mientras las monjitas dan catequesis, el Padre administra el Sacramento del Bautismo, visita enfermos, si los hay. Después, tienen la Santa Misa.

El P. Sacedón, regresa otra vez a Managua los sábados. El domingo por la tarde, en compañía del Revdo. H. Elías, [Hoy P. Elías Terol] vuelven a San Rafael para atender la comunidad de Montelimar.

También vamos a El Salto y Masachapa. Hablar de horarios y actividades, sería demasiado prolijo.

En San Rafael hay dos misas. Una el sábado por la tarde y otra el domingo.

¿Y, los demás barrios del municipio…?

—Son muchos. No podemos llegar a todos. Se suele ir el día de las fiestas patronales. Nos gustaría ir con más frecuencia. Pero es del todo imposible. No podemos multiplicarnos.

¿Y, los fieles, colaboran?

—Hay de todo. Pero, los que nos ayudan lo hacen muy bien. Son extraordinarios.

Además, tenemos una pequeña comunidad de Religiosas Lumen Christi. Pocas en número pero con un gran espíritu de entrega y sacrificio.

La Junta Parroquial, dinámica y eficiente.

Los jóvenes, sanamente inquietos y con ganas siempre de hacer algo que merezca la pena, son nuestra gran esperanza.

¿La jerarquía, el Sr. Obispo, ha venido alguna vez por aquí?

—Sí. Monseñor Chávez hace ya algún tiempo. Últimamente, nos visitó Monseñor Julián Luis Barni.

Quedó muy contento de ver el buen espíritu de los fieles y de todo lo que se estaba realizando.

¿San Rafael del Sur, no tiene Párroco?

—Sí. El Revdo. P. Antonio Bonet. Tienen en su haber muchos años de servicio a estas comunidades. Goza ahora de un merecido descanso. Está siempre presente entre nosotros. De lo que él y otros muchos sembraron, —entre ellos el P. Faus [Vicente Faus] — está dando sus frutos. A nosotros nos toca cosechar, mientras sembramos con esperanza e ilusión para que otros recojan a su tiempo. Siempre contando con la ayuda de Dios que es quien da el incremento.

¿La comunidad de PP. Escolapios, trabaja en algún pueblo o parroquia además de éstas de la zona del Pacífico?

— Nuestra obligación es colaborar siempre. Diariamente vamos a decir misa a distintas parroquias y comunidades de Religiosas de la capital. Sábados y domingos, se trabaja en barrios más o menos marginados. El P. Bruno Martínez dedica sus afanes al barrio de Los Castro.

Por otro lado, el P. Vicente Caudeli, con un grupo de seglares entregados, están haciendo maravillas en Los Jardines de Santa Clara.

Bueno, Padre, tenemos que volver a Managua. Nos hemos dado cuenta de la gran labor que los PP. del Colegio Calasanz están haciendo.

Inquieto, nervioso, consultando constantemente su reloj, dejamos al P. Álvarez, en este pueblo y dedicado a sus magníficos feligreses. Esperamos volver. Saben que pueden contar con nosotros.

Mauricio Morales Genie
Calasanz, hoy (XII.1969)

La Masía del Pilar de los Padres Escolapios

2009-03-10T15:26:00.000-07:00

Joan Seguí Estevan, escolapio

La Corporación Municipal de Godelleta inaugurará próximamente la “Plaza Padres Escolapios”, hecho que es muy de agradecer y que nos induce a reseñar el origen y presencia de los Escolapios en la población.

El 22 de febrero de 1737 llegan escolapios a Valencia para fundar un colegio, a petición de D. Felipe Lino Castellví, Conde de Carlet.

Para iniciar la enseñanza cuanto antes, compran una casa en calle Colomer, habilitan en su espacio cuatro clases de primera enseñanza y comienzan su ministerio el 20 de febrero de 1738, con una afluencia de 500 alumnos, algunos de los cuales fueron admitidos posteriormente al ampliar el espacio educativo. Todos con absoluta gratuidad.

Los Arzobispos de Valencia D.Andrés Mayoral (1738-1769) y D. Francisco Fabián y Fuero (1773- 1794) encariñados con la hermosa labor de lo escolapios les prestaron su decidido apoyo.

El Arzobispo Mayoral contribuyó con esplendidez a la construcción del actual colegio de la calle Carniceros y su monumental iglesia, y el Arzobispo Fabián y Fuero apoyó económicamente la labor educativa y apostólica de los Escolapios.

En informes a la Santa Sede, respecto a la situación de la diócesis, destacaron asimismo los 2000 alumnos gratuitos del Colegio de los Escolapios.

En 1763 el Arzobispo Mayoral inauguró en el Colegio el Seminario Andresiano, un internado de colegiales “becarios” (principalmente de familias venidas a menos), que serían instruidos en doctrina cristiana, buenas costumbres, lenguas latina, griega, francesa e italiana, historia, geografía, aritmética y geometría. Posteriormente, el Arzobispo Fabián y Fuero duplicó las becas por su inagotable caridad, y por eso las temporalidades del colegio le deben repetidos acrecentamientos.

La Masía del Pilar de Godelleta que adquirió del Dr. Prefaci por saldo de deudas de la Mesa Episcopal, la cedió en 1783 a los escolapios en pleno rectorado del P. Melchor Serrano, a quien posteriormente lo propuso como su Obispo Auxiliar.

Por tanto, los Arzobispos Mayoral y Fabián y Fuero vinieron a ser, con sus donaciones y legados, que daban apoyo económico a la munificencia de las becas del Andresiano, los verdaderos fundadores de la Masía del Pilar, que fue aumentando progresivamente en montes y tierras laborables con sus huertas, olivos, algarrobos y viñas, cuya producción de vinos corrientes, mistelas, rancios y vino de misa se vendían en el Colegio de Valencia con gran aceptación de los clientes por su calidad.

La Masía estuvo siempre muy en contacto con Godelleta, de la que procedían casi todos los trabajadores con alguno de Chiva y Cheste.

Entre los escolapios encargados de las tierras y dirección laboral destaca el Hermano Francisco Alegre, quien mantuvo muy alto el prestigio de la Masía desde principios de 1900 hasta 1936, inicio de la contienda bélica en la que fue inmolado con otros religiosos por ser religioso.

Durante la guerra, la Masía fue sede de mandos republicanos. Bajo la Perenchisa y entrada desde el barranco, se construyeron dos grandes depósitos de armas, cuyos restos bélicos pudimos constatar por los años 1940, y al lado de la Masía comenzaron a construir un gran edificio que llegó a las primeras ventanas, donde han edificado los Salesianos.

En 1939, acabada la guerra, vuelven los escolapios, entre ellos el P. Constantino Castellote Ventura y se piensa vender tierras de la Masía.

El día 3 de agosto se firma una relación de 58 parcelas de secano y 24 de huerta para ser vendidas, cuya lista tenemos a la vista y que pueden ser pagadas en diez plazos, como consta en un contrato del 1 de noviembre de 1939.

Para algunos esta compra les pareció como si les cayera la lotería. Con la cosecha de ese año ya pudieron pagar la parcela comprada. Como nos comentaba un conocido vecino amigo con cierta ironía: “Los de Godelleta, no compraron, ¡HEREDARON!”.

El 4 de agosto de 1940 el P. Bruno Martínez fue nombrado Ecónomo y Procurador de la Masía y, por tanto, encargado de la finca.

La Masía del Pilar desde 1904 hasta 1958, año en que la vendimos al Sr. Batiste de Carcagente y que luego compraron los Salesianos, fue siempre CASA DE FORMACIÓN Y ESTUDIOS de los Escolapios.

En 1904 hasta 1928 fue Centro de Estudios de Teología.

El 8 de junio de 1911 el P.Antonio Montañana inicia y dirige el primer Postulantado de la Orden de las Escuelas Pías con alumnos que se preparan para ingresar en el noviciado, cuyo primer candidato fue el P. Faustino Fantoba de Chiva. Perdura hasta 1936.

Actividad a destacar en la Masía desde 1929 a 1936 son las “Colonias Escolares” de verano para los niños gratuitos de los escolapios principalmente, que organizó el P. José Vaquer, cuyo ingenio y capacidad para recaudar fondos para que estos niños pudieran tener estas vacaciones fue sorprendente.

En 1939, acabada la guerra civil, se declara Casa Noviciado bajo la dirección del P. Pascual Juan y al R Bruno Martínez le nombran Maestro de Postulantes.

Nuestras relaciones con los vecinos de Godelleta siempre fueron amables. Íbamos el día del Corpus y alguna vez de paseo. Recordamos que con el P. Bruno fuimos al pueblo por 1943 para ver una maravillosa colección de mariposas de un señor, que contemplamos con mucho interés.

También algunos niños de Godelleta y masías colindantes acudían para compartir nuestros estudios, cosa que ya ocurría antes de la guerra como nos comentaba un vecino actual.

Hubo unos años en los que venían a la Masía los escolares de Godelleta para celebrar el 27 de noviembre, la fiesta de San José de Calasanz, Patrono del Magisterio Español.

Entre los escolapios más relacionados con Godelleta están el P.José María Soto, Hijo adoptivo de Godelleta, y el P. Bruno Martínez, cuyo proceso de beatificación ya está en Roma, por su cercanía con los vecinos y su fervorosa predicación de la Palabra de Dios.

Joan Seguí Estevan
Escolapio

EL MINISTERIO ESCOLAPIO

2009-03-10T15:23:00.000-07:00

ENCUENTRO EN ARGENTINA MENDIOLAZA
Jesús María, escolapio / P. Omar, escolapio
Boletín informativo. Venezuela
115 – XI.2008

Es nuestro deseo compartir con toda la Viceprovincia los días que vivimos en Argentina, Mendiolaza, en el encuentro preparado por el Delegado para el Ministerio Jaime Pellicer sobre la realidad de nuestro Ministerio Específico en toda América.

Al llegar al Aeropuerto de Ezeiza de la ciudad de Buenos Aires nos estaban esperando el P. Eduardo García de la Provincia de Argentina y el P. Pedro Lasheras que había llegado antes y le acompañó a buscarnos. Llegamos alas 11: 30 p.m. hora de allí.

Desde el Aeropuerto nos dirigimos a la comunidad de los Padres Escolapios que se encuentra en el Colegio “San José de Calasanz” y nos ubicaron en las habitaciones para dormir. Allí nos encontramos con nuestros hermanos de la Provincia de México, P. Emmanuel, P. Miguel y la Sra. Mercedes profesora del Colegio “José María Morelos” que es el Colegio ubicado en la ciudad de Tlaxcala quienes habían llegado un poco antes que nosotros. Por la mañana nos encontramos con nuestros hermanos de la Provincia de Colombia P. Juan Jaime y P. Fernando.

Después, a la mañana siguiente nos llevaron nuevamente al Aeropuerto con destino a la ciudad de Córdoba ubicada a unos 700 kilómetros de Buenos Aires; en el avión nos fuimos con el P. Pedro Lasheras y el P. Javier Alonso de República Dominicana. Al llegar a Córdoba después de un vuelo de 1 hora 10 minutos nos estaba esperando el P. Ricardo Moreno de la Provincia de Argentina. Desde allí fuimos a Mendiolaza que está a unos 9 kilómetros aproximadamente desde el Aeropuerto. Es un pequeño poblado en donde los Padres Escolapios de Argentina tienen una casa de convivencias. Muy hermoso el lugar, sobre todo la capilla con un ambiente bastante acogedor. La temperatura del lugar 19 a 20 grados centígrados pues llegamos en primavera.

Al llegar, nos fuimos encontrando con muchos escolapios en un gran ambiente de fraternidad, de Escuela Pía. Por la tarde tuvimos la celebración de la Eucaristía y posteriormente la cena.

Por la mañana comenzamos con los laudes, seguidamente el desayuno y la presentación del encuentro por parte de Jaime. La idea de este encuentro era sencillamente presentar la realidad de todas nuestras obras y luego ver los elementos que le dan identidad escolapia a nuestras obras. Cada Demarcación fue presentando su realidad comenzando por Argentina y finalizando con Estados Unidos. Nosotros presentamos nuestra realidad del siguiente modo: Jesúsmari presentó Caracas y Valencia y Omar presentó Carora y Barquisimeto. Les podemos decir, hermanos, que aunque leamos las diferentes revistas que narran el ser y quehacer de algunas Demarcaciones, lo publicado en nuestras Efemérides y en los Anuarios nada es igual que escuchar la pasión y el amor que todos colocábamos al explicar la misión que la Iglesia nos encomendó en esta tierra hermosa de América. El rostro de los hermanos que nos iban contando todos los sueños, aciertos y elementos a mejorar de su realidad nos ayudaban a plantearnos más sueños y ciertamente seguir evaluándonos para responder con “con fidelidad creativa” a “los signos de los tiempos”.

Al finalizar esta parte que nos llevó todo un día nos adentramos en ver los elementos de identidad escolapia de nuestras obras. Les podemos decir que, sin el ánimo de faltar a la humildad, nuestra Escuela Pía de América mantiene vivo, con sus limitaciones, los principales destinatarios de nuestro ministerio: los niños y jóvenes pobres. Nos llena de gran alegría decir que no hemos olvidado a los pobres: para ellos fuimos creados y son ellos ese Jesús de Nazaret vivo y presente que una vez más nos dice: “ven y sígueme”.

Tuvimos la oportunidad de conocer en Córdoba, el Colegio Escuelas Pías, el Colegio Santo Tomás y la residencia Provincial en donde están los hermanos prenovicios; nos dio alegría conocer hermanos en formación inicial. De todo corazón les deseamos desde Venezuela fidelidad.

El encuentro terminó satisfactoriamente por parte de todos y se vio la conveniencia de mantener este espacio pues se trata de nuestro ministerio. Todas las conclusiones pasarán a formar parte del trabajo a presentar en el próximo Capítulo General a celebrarse en Peralta de la Sal pues el tema central será nuestro ministerio.

Al concluir en Mediolaza nos llevaron al Aeropuerto de Córdoba con dirección a Buenos Aires donde permanecimos hasta el día de nuestro regreso.

Tuvimos la oportunidad de pasear un poco; nos montamos en el metro que allí le dicen el Subte. Conocimos por fuera el estadio de futbol La Bombonera, el barrio Caminito al cual Carlos Gardel le compuso una bella canción. También visitamos un museo, la casa Rosada, el Congreso Nacional y, claro, la Catedral Metropolitana de Buenos Aires en donde están los restos del luchador de la patria San Martín. Allí en la Iglesia una vez más rezamos por nuestra Escuela Pía y por Venezuela.

Luego nos llevaron al Aeropuerto Internacional con rumbo a Venezuela. Allí nos encontramos con el P. Juan María y el P. Pedro Aguado.

Damos gracias a Dios por este maravilloso encuentro, por tanto don, tanto regalo. Damos gracias a toda la Viceprovincia por habernos confiado esta hermosa labor y a la Provincia de Argentina por la acogida y la fraternidad.

Junto a todos ustedes hermanos le pedimos a María Santísima, Trono de la Sabiduría, que nos siga acompañado en el anuncio del evangelio a los niños y jóvenes pobres.

De Dios y de los niños y jóvenes:

Jesús María, escolapio
P. Omar, escolapio

P. José Antonio García Nuño

2009-03-10T15:10:00.000-07:00

Patris Iosephi Antonii GARCÍA NUÑO a Sancta Teresia a Iesu Infante (1936-1995) ex Provincia Valentiae
José F. Unanua Pagola, Sch.P.

Hombre bueno y fiel

El epígrafe de sólo dos conceptos -bueno y fiel- , pone El marco preciso a la mejor definición o estampa de la vida del P. José Antonio García Nuño. Así fue, sin glosas, sin mayores comentarios. Bueno con todos. Fiel a Dios, fiel a los hombres, fiel a José de Calasanz y su Obra. En la era de la postmodernidad en que vivió, pragmática y relativista, un Escolapio cabal.

Su memoria perdura en claves de nostalgia y vacío, pero también de gratitud y estímulo. Gratitud a Dios que lo regaló a la Escuela Pía; estímulo para todos cuantos lo conocimos, pues ésa su estampa se gesta desde la sencillez, igual que en Teresita del Niño Jesús a quien él quiso asociar desde su juventud a su propio nombre y apellidos.

En la vida no hay efecto sin causa; la personalidad de José Antonio tuvo raíces sanas. La familia, el pueblo, la escuela del lugar, la parroquia, el entorno, configuraron desde los primeros años y para siempre su carácter fino, leal, laborioso, austero.

Nacido en una familia de arraigada fe el 8 de julio de 1936, en vísperas de la cruenta guerra civil española, siendo sus padres Antonio y Elisabeth, su infancia transcurre en la localidad de Morata de Jiloca, villa de la provincia de Zaragoza próxima al río de ese nombre, en la fértil ribera zaragozana. Pertenece ese lugar a la diócesis de Tarazona y se integra a la comarca de la comunidad de Calatayud, contando 360 habitantes en la actualidad, habiendo conocido momentos de mayor población.

Indicios elocuentes de su pasado esplendor se evidencian en la iglesia parroquial dedicada a San Martín, donde José Antonio recibió los sacramentos de iniciación cristiana -bautismo, primera comunión, confirmación-, templo de un hermoso estilo mudéjar, cuya fachada presenta en su parte superior una galería de arcos aragoneses del siglo XVI, con torre que ofrece el aspecto típico de minarete de mezquita y retablo del altar mayor o pintura aragonesa del siglo XV; en el entorno inmediato se halla la ermita de la Santa Cruz, situada en un leve cerro y construida en tapial y mampostería; todos ellos, elementos plásticos del hábitat religioso del niño y adolescente José Antonio.

En el cálido entorno de una población donde todas las familias y personas se conocen entre sí, transcurre feliz la primera etapa de su vida; de aquí sale José Antonio para La Masía del Pilar, provincia de Valencia, en 1951, y después de tres cursos de formación y estudios como postulante, que realiza en ese lugar y en Yecla (Murcia), inicia aquí mismo el noviciado el 27 de agosto de 1954 a sus 18 años, siendo Maestro el benemérito P. Manuel Mayor Oltra.

Los estudios de filosofía y magisterio los realiza, entre el aislamiento de fuera y la cálida animación por dentro, en el vetusto monasterio navarro de Irache (1955-58) a los pies del Montejurra, un centro de estudios de densa resonancia escolapia, ya que desde 1884 desfilaron por sus renacentistas claustros y severas aulas numerosas generaciones de jóvenes de toda España e incluso de América, que en un ambiente de rica fraternidad, gestaron ilusiones y soñaron utopías, acompañados por una selecta comunidad generalicia.

En un animado clima preconciliar, los estudios teológicos y su vertiente pastoral los realiza en los junioratos escolapios de Albelda de Iregua y Salamanca (1958-1962), cercano este último a ambientes universitarios; su entrega definitiva a las Escuelas Pías, mediante los votos solemnes, tiene lugar en Albelda el 12 de septiembre de 1961, fiesta escolapia del Dulce Nombre de María. Recibe el sacerdocio en Salamanca el 22 de diciembre de 1962, en vísperas de la Navidad; y en el mismo clima navideño, celebra su Primera Misa solemne en Santa María de Calatayud el inmediato 29 de diciembre.

Su primer destino en la Provincia fue el Colegio de San Joaquín de Valencia, donde permaneció hasta 1969; aquí se estrenó, llevando con genuina inspiración calasancia, la dirección del Colegio de Gratuitos de la Plaza, promoviendo con juvenil entusiasmo la preparación de los alumnos hacia diversas artes y oficios para que, sin tardar, contribuyeran a la economía de su hogar; al captar que los estudiantes y sus padres, con ayuda de las becas del Patronato de Igualdad de Oportunidades, optaban por cursar el bachillerato y en consecuencia disminuía el número de alumnos a pesar de sus desvelos, asumió la acertada y dolorosa decisión de proponer a la Comunidad Religiosa el cierre del Centro, que tras tantos años de benemérita labor social, había cumplido ya la misión para la que se creó.

A partir de1969, José Antonio pasa a América, donde su labor fue calificada de forma unánime por los conocedores de la historia escolapia contemporánea, como extraordinaria; fueron varios los escenarios y países en que desempeñó su labor, en todos los cuales -como hilo conductor de su perfil escolapio- aparece una constante: darse y servir. América resultó el destino ideal para sus sueños, donde midió la talla de su humanismo y de su entrega; analizada hoy su carrera, se contempla estelar.

El primer destino fue el Colegio de Managua, donde a los pocos meses de llegar fue nombrado Rector, cargo que ocupó dos trienios (1970-1976), viviendo la fuerte experiencia del terremoto que asoló la ciudad y derrumbó el Colegio Calasanz (1972), a consecuencia del cual moría el P. Bruno Martínez el 29 de diciembre del mismo año.

Viendo su feliz desempeño y logrado prestigio, es elegido Viceprovincial, cargo que también ejerció por dos trienios (1976-1982), etapa en la que conduce a la Demarcación hacia la formación permanente de los Religiosos y coloca sus obras en clave de pastoral desde una ágil y novedosa “programación estratégica”; época, por otra parte, difícil para la Iglesia que sufrió a veces efectos negativos de dos Gobiernos sucesivos en Nicaragua: la dictadura de Somoza y el Sandinismo; también nuestro Hermano vivió de cerca momentos preocupantes al ser arrestado con su Comunidad, sin causa alguna real, por la Guardia Nacional del primero y sacados de la Casa con fines desconocidos, plan frustrado por la intervención inmediata del Sr. Cardenal Miguel Obando y Bravo, a quien posteriormente se le concedería la Carta de Hermandad.

Entre 1982-1985 ejerce el cargo de Rector del Colegio de Santo Domingo, en República Dominicana, portando en su dossier personal sus depuradas virtudes, puestas a prueba en las densas etapas recién vividas. Su calidad humana y preparación académica no pasaron desapercibidas al entorno eclesial y educativo de los países donde trabajó: en Nicaragua fue Presidente de la Conferencia de Religiosos y directivo de la Federación Nacional de Educación Católica, así como miembro del Consejo Presbiteral de la Arquidiócesis de Managua; y en República Dominicana desempeñó los cargos de Vicepresidente de la Unión Nacional de Colegios Católicos, miembro del Consejo Presbiteral y del Consejo de Consultores del Arzobispado de Santo Domingo.

Es de aquí de donde parte en 1985 hacia Salamanca para asistir al Capítulo General, en calidad de Vocal por la Viceprovincia, y donde es elegido Asistente General por América, alto cargo para el que sería reelegido en el Capítulo General del año 1991 celebrado en Ariccia, localidad cercana a Roma, y en el que permanecería hasta su accidentada muerte, que ocurre el 23 de diciembre del año 1995, hacia las 5.30 del atardecer, estando de visita en México.

Muerte sobrevenida en actividades inherentes al propio cargo; regresaba de cumplir su tarea del día: sumarse al gozo de la Provincia mexicana por la Primera Misa del joven escolapio Rosalío Lugo Morales, celebrada en su ciudad natal de Querétaro, capital del Estado del mismo nombre, al norte y a tres horas de distancia en coche de la capital federal azteca, aproximadamente 170 kilómetros antes de llegar a la residencia provincial; siendo la ciudad inmediata San Juan de los Ríos -crecida y con bastantes recursos-, allí se le lleva para practicarle la autopsia.

Un final sorpresivo, para el que José Antonio venía preparándose con especial unción durante el Adviento que ahora finalizaba, en el que reiteradamente cantó: “Ven, Señor, no tardes”. Y esta vez resonó clara una voz: “Miren, el Esposo está aquí, salgan a recibirlo” (Mt 25, 6). Un accidente y un final llorado entonces, sentido siempre. En los ámbitos de la Escuela Pía, en diferentes países, en el fondo de muchos corazones, hubo consternación. Sí, ésa es la palabra. Todo fue como una pregunta larga, con respuesta breve: ¡Misterio! o designios de Dios.

Viajaban cinco Escolapios en ese coche, el cual salió de la autopista y chocó con un pino de la larga y densa hilera de los mismos situada en la zanja que separa las dos direcciones de la vía. Sentado José Antonio en el lado izquierdo y trasero del automóvil, su cerebro recibió golpe mortal. Sólo él murió. Una cruz de mármol colocada en el lugar, es testigo silencioso de la tragedia; su inscripción recuerda la fecha del accidente y alude a la vida, la de Cristo resucitado y en El la de José Antonio.

Al día siguiente, antes de la incineración, el P. Provincial de México, Aarón Julio Cahuantzi, presidió una concelebración con los novicios de la cercana Celaya, en la capilla donde se había colocado el féretro; la urna con las cenizas fue llevada a la casa Noviciado donde el 29 de diciembre tendría lugar el solemne funeral, presidido por el P. José Antonio Miró Gumá, Delegado General para la Formación, y con la providencial presencia de los participantes en el “Encuentro de Responsables de formación inicial y de Coordinadores de Pastoral Vocacional de América” que, llegados el día anterior a Celaya, tenían su curso desde el día 29 de diciembre al 6 de enero; en el mismo Encuentro debía participar como exponente el P. García Nuño. Lo hizo, pero desde su silenciosa presencia. El conocido escolapio en México P. José Almirall Andreu escribiría más tarde aludiendo a su visita a la Provincia: “Nos quedamos sin tu palabra”.

Un funeral, que al mismo tiempo, resultó digno homenaje a nuestro Hermano con representantes de estos países o lugares: Argentina, Chile, Brasil, Colombia, Venezuela, Centroamérica, Cuba, Puerto Rico, Las Californias, México y Roma. Nuestra América escolapia, allí presente: un fino gesto de Dios Padre, dispensando “honor al que honor merece” . Resultó altamente conmovedor ver cómo todos los presentes besaban arrodillados y con emoción la urna colocada junto al altar.

Similar emotivo funeral y última despedida fueron los que la Provincia de México le tributaron al día siguiente en la ciudad de Santa Ana Chiautempan, con la presencia de las Madres Escolapias que participaron activamente en la Liturgia, juntamente con la comunidad educativa del Instituto Morelos de los PP. Escolapios y numeroso público de la ciudad; en el bello marco de la iglesia del célebre Convento de Ntra. Sra. de los Ángeles y ante la popular imagen del “Padre Jesús”, se despedía a nuestro Hermano evocando su fecunda labor en bien de los pueblos de América.

Seguidamente, en larga procesión, se le acompañaba al cementerio para depositar la urna de sus cenizas en el panteón de la Provincia de México. Todos lo presenciaron: al salir del templo y organizarse la comitiva, comenzó pertinaz lluvia; no pocos de los asistentes pensarían en el llanto silencioso de la naturaleza. Mas algo sí era cierto y visible: las lágrimas, muchas lágrimas de los presentes.

Pero éste no es el punto final de nuestro P. García Nuño; las personas pasan, mas sus hechos permanecen; aunque la memoria humana tiende a ser frágil, pronto aparecieron numerosas y serias reflexiones escritas por diferentes Escolapios sobre su figura y obra; los aspectos resaltados en esas reflexiones son múltiples y provienen de diversas fuentes; varios de ellos han quedado reflejados o sugeridos en el itinerario de su vida ya descrito; mas es justo y enriquecedor espigar aquí, de entre los numerosos testimonios escritos -aunque en breve síntesis y de forma panorámica-, elementos de la trama de su ser y obrar en tres ámbitos: humano, espiritual, laboral. Ha de hacerse notar que las expresiones más rotundas, y a veces entrecomilladas por ser tomadas literalmente, se deben al P. José Mª Balcells,General de la Orden durante 18 años, con quien el P. García Nuño fue Asistente por América durante casi dos sexenios; él le dedicó una cuidada, fundamentada y sentida Carta póstuma “In memoriam”, (Ephemerides, febrero 1996).Veamos esos tres aspectos o niveles.

Ámbito humano:
hombre de principios, fiel y entero, concilió su calidad de vida con el realismo cotidiano y actitud siempre respetuosa hacia los demás, que a la par era profética, sobre todo en las sesiones de trabajo o reflexión; su humildad fue paralela a su disponibilidad para el servicio; atendía a todo el mundo con una sonrisa que infundía confianza; trabajador tenaz, buscador inquieto y creativo, no conocía ni el desaliento ni la tregua; como Superior, dadivoso hasta el detalle, adelantándose a la petición; sus numerosas cartas o postales eran siempre portadoras de expresión de cariño y recuerdo; mostraba ilusión contagiosa por el futuro de la misión escolapia en América. Sin alarde alguno, no descuidó sus estudios y formación: cursó Magisterio en Zaragoza (1958), diplomado de Pastoral en Salamanca (1962), Profesor de Educación Media en Managua (1972), licenciatura de Psicopedagogía (Managua, 1973) y un Máster en Supervisión Escolar (Santo Domingo, 1984); estaba abierto al fenómeno del cambio, atento siempre a su propio aggiornamento, asistiendo con frecuencia, dentro y fuera de la Orden, a conferencias o eventos culturales.

Ámbito espiritual:
imbuido de una fe sin fisuras, en expresión del P. Balcells, hacía suya la premisa calasancia “sentire cum Ecclesia”; Roma, hacia dentro, le llenaba de aromas calasancios, tan presentes en legados visibles de la persona y Obra del propio Fundador; hacia fuera, la Ciudad Eterna le motivaba con fuerza por su milenaria herencia espiritual e histórica, tradiciones singulares y experiencias vivas cual eco permanente y epicentro de una Iglesia universal. En ese escenario, José Antonio apareció “todo un escolapio, feliz de serlo y feliz de comunicarlo, que conocía como pocos nuestro propio universo” , según la misma fuente; vivía su vocación de consagrado con manifiesta alegría, seguía y perseguía los datos sobre personas, comunidades y Demarcaciones para asentarlos cada mes en la sección “Noticias breves” de las Ephemerides; quienes como huéspedes visitaban la Casa Madre de San Pantaleo, quedaban encantados de su exquisita acogida y fraterno trato recibido.

Ámbito de la misión:
en su itinerario pre-romano, ha quedado ya reflejada la trayectoria de la obra del P. García Nuño; aludimos aquí a su etapa romana, denso tramo final de su vida, durante el cual, en lenguaje del P. José Mª Balcells, ejerció su cargo de Asistente General como “diaconía inigualable” en los temas grandes y en los detalles pequeños, siendo -según el mismo testimonio- el paradigma de tal cargo; “fue noble, noble en decir y no menos en aceptar el consenso logrado; no calló nunca lo que creía debía decir en las reuniones y no hubo mayor discreción que la suya a la hora de exponer lo convenido” . En sus viajes, aparecía como una “epifanía” de signos escolapios, para entregar encomiendas a personas o comunidades. Se mostró dinámico, apóstol: “América fue visitada, saludada, animada, recorrida y amada de parte a parte; fue excelente Asistente, y se me hace que José Antonio no ha dejado de ser Asistente”.

Es sentir y decir de su P. General.

Sus sueños permanecieron vigorosos hasta sus últimos días. El año en que murió, programó un ambicioso curso de Formación Permanente que, haciéndose acompañar del que redacta estas páginas, llevó en sendas ediciones de dos semanas cada una, tanto a México, con sede en Celaya, como a Centroamérica, con sede en Managua; en un selecto y bien armado dossier entregado a cada cursillista, contextualizó la era de la Postmodernidad y, partiendo de la realidad, orientó el futuro de la misión escolapia ante Religiosos Escolapios y colaboradores laicos en nuestras Obras; idéntico programa estaba ya anunciado y calendarizado para llevar tanto a la Provincia de Argentina, desde Córdoba, como a la Viceprovincia de Chile, desde Santiago-Malloco, en los inicios del año 1996, iniciativas estas últimas que quedaron truncadas por su inesperada muerte.

¿De dónde deducía nuestro Hermano con tanta coherencia, empeño y decisión sus ideas para trabajar en el Continente americano? La respuesta aparece clara: del denominado proyecto “América 2.000” o “Encarnación de las Escuelas Pías en Latinoamérica”, documento programático que él mismo propició en el Encuentro de Superiores Mayores Escolapios de Latinoamérica celebrado en Cuenca-Ecuador del 30 de septiembre al 4 de octubre de 1990; una visión lúcida, inteligente y necesaria para su misión en América: trabajar desde consensos logrados, desde una visión global del mapa escolapio, desde jerarquía de prioridades.

La memoria del P. García Nuño continúa, como icono visible, de diferentes formas entre nosotros: en su zaragozana localidad natal -Morata de Jiloca-, que con fecha 11 de noviembre del año 2.000 le dedicó una calle rindiéndole sentido homenaje de autoridades y pueblo; en el corazón de la Provincia de México, Casa de Formación de Celaya, que rotuló su Aula Magna con el nombre “P. José Antonio García Nuño” en fecha 5 de enero de 1996, con presencia de representantes de las Demarcaciones de América; en efigies y recordatorios que evocan su figura; pero sobre todo, en el corazón de muchas personas que -tocadas por sus mensajes y testimonio- se han convertido a una vida escolapia de mayor calidad.

Al poner fin a estas líneas necrológicas sigue viniendo a la mente la reiterada y profética expresión de José Antonio: “Cuando termine mi servicio como Asistente General, pediré regresar a América para vivir y trabajar como escolapio y quedarme después allí para siempre”. Y aquí se ha quedado, como signo y testigo de un Escolapio cabal, como preciado legado de la Orden, para siempre.

P. José Antonio, desde el Cielo ayúdanos a construir la Escuela Pía de José de Calasanz que tú soñabas, por la que trabajaste día a día, la que con tanta ilusión nos has legado. Como buen discípulo del Maestro, recorriste la geografía escolapia haciendo el bien. Sembraste esperanza, recogemos compromiso. Amigo de todos, descansa en la paz del Señor.

José F. Unanua Pagola, Sch.P.

Sobre la masacre de Sabra y Shatila (1982):

2009-01-14T14:23:00.000-08:00

Las matanzas se produjeron en los dos campos contiguos de Shabra y Shatila entre las 6 de la tarde del 16 de septiembre y las 8 de la mañana del 18 de septiembre de 1982, en una zona controlada por las Fuerzas de Defensa Israelíes (FDI). Quienes las perpetraron eran miembros de las milicias falangistas ("kata´eb", en árabe), fuerzas libanesas armadas por Israel, además de estrechos aliados suyos desde el inicio de la guerra civil en el Líbano, en 1975. Entre las víctimas de estos actos de violencia, que se prolongaron durante 62 horas, se encontraban bebés, niños, mujeres (algunas de ellas embarazadas), y ancianos. Algunos de los cuerpos fueron mutilados o destripados antes o después de ser asesinados. Por citar tan sólo uno de los relatos de un testigo ocular tras la masacre, el del periodista norteamericano Thomas Friedman, del New York Times: "Ví sobre todo grupos de jóvenes de entre veinte y cuarenta años que habían sido alineados contra los muros, maniatados de pies y manos, y segados luego con ráfagas de ametralladora al estilo gangsteril".

Una comisión oficial de investigación israelí -presidida por Yitzhak Kahan, presidente del Tribunal Supremo- investigó la masacre y, en febrero de 1983, se publicaron sus conclusiones (desprovistas del Apéndice B, que hasta el momento sigue siendo secreto). La Comisión Kahan estableció que Ariel Sharon, entre otros israelíes, era responsable de la masacre:

"Según nuestro punto de vista, ha de imputarse al ministro de Defensa la responsabilidad de haber hecho caso omiso del peligro de que se produjeran actos de venganza y derramamiento de sangre contra los pobladores de los campos de refugiados por parte de los falangistas, y de haber sido incapaz de tener en cuenta este peligro al permitir que los falangistas entrasen en los campos. Por añadidura, ha de imputarse al ministro de Defensa la responsabilidad de no ordenar que se tomaran las medidas apropiadas para impedir o reducir el peligro de una masacre como condición para permitir la entrada de los falangistas en los campos. Estos errores constituyen una omisión de deberes que correspondían al ministro de Defensa."

La Comisión concluyó asimismo: "[E]n su reunión con los comandantes falangistas, el ministro de Defensa no hizo ningún intento por resaltar la gravedad del peligro de que sus hombres cometieran una matanza.... De haber quedado claro para el ministro de Defensa que no podía ejercerse supervisión alguna sobre la fuerza falangista que entraría en los campos, con el consentimiento de las FDI, su deber habría consistido en impedir su entrada. La utilidad de que los falangistas penetraran en los campos era completamente desproporcionada en relación con los daños que su entrada podía provocar en caso de que fuera incontrolada". La Comisión hizo notar además que "Dejaremos constancia aquí de que resulta manifiestamente desconcertante que el ministro de Defensa no hiciera en absoluto partícipe al primer ministro [Menajem Begin] de la decisión de permitir la entrada en los campos a los falangistas."

Sobre la masacre de Qibya (1953):

El historiador israelí Avi Shlaim escribió lo siguiente sobre esta masacre: "Las órdenes de Sharon consistían en penetrar en Qibya, dinamitar las casas e infligir un elevado número de bajas a sus habitantes. Su éxito en la ejecución de estas órdenes sobrepasó cualquier expectativa. La macabra historia completa de lo que sucedió en Qibya se reveló sólo a la mañana siguiente del ataque. La aldea había quedado reducida a escombros: 45 casas habían sido voladas, y 69 civiles, dos tercios de ellos mujeres y niños, habían sido asesinados. Sharon y sus hombres adujeron su creencia de que todos los habitantes habían huido y que no tenían idea de que estuvieran escondidos en sus casas. El observador de las Naciones Unidas que inspeccionó la escena llegó a una conclusión diferente: "Una vez tras otra se repetía la misma historia: las puertas astilladas por las balas, los cuerpos caídos en el umbral, indicando que los habitantes se habían visto obligados por un intenso fuego a quedarse en sus casas hasta que las volaran con ellos dentro. La matanza de Qibya fue descrita por aquel entonces en una carta enviada al presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unida por el Enviado Extraordinario y Ministro Plenipotenciario de Jordania en los Estados Unidos, fechada el 16 de octubre de 1953 (S/313).

"El 14 de octubre de 1953, a las 9.30 de la noche, escribió- las tropas israelíes lanzaron un batallón al ataque de la aldea de Qibya, en el reino hachemita de Jordania" (en aquella época, Cisjordania estaba anexionada a Jordania). De acuerdo con el relato de este diplomático, las fuerzas israelíes entraron en la aldea y asesinaron sistemáticamente a todos los moradores de sus viviendas, utilizando armas automáticas, granadas y bombas incendiarias. El 14 de octubre, se recuperaron los cuerpos de 42 civiles; varios cuerpos más permanecían todavía bajo los escombros. La escuela de la localidad, un aljibe de agua y 40 casas quedaron destruidas. En la aldea se encontraron explosivos israelíes que no habían sido utilizados y que mostraban distintivos en hebreo del ejército israelí . Alrededor de las 3 de la madrugada, y con el fin de cubrir su retirada, las tropas de apoyo israelíes comenzaron a bombardear las aldeas vecinas de Budrus y Shuqba desde sus posiciones en el interior de Israel.

El Departamento de Estado norteamericano emitió un comunicado el 18 de octubre de 1953 expresando sus "más hondas simpatías por los familiares de quienes perdieron la vida" en el ataque contra Qibya, así como su convicción de que los responsables "deberían responder de sus actos y que deberían tomarse medidas efectivas para impedir incidentes semejantes en el futuro". (Department of State Bulletin, 26 de octubre de 1953, pág. 552).

En la reunión del Consejo de Seguridad del 20 de octubre de 1953, se decidió por unanimidad examinar las violaciones recientes del Acuerdo General de Armisticio, así como el ataque de Qibya en particular. Se acordó que el Consejo invitara a su representante, el general de división Vagn Bennike, Jefe de Estado Mayor de la Organización de Supervisión de la Tregua de las Naciones Unidas, y escuchase su informe, con el fin de conseguir una información precisa sobre lo sucedido.

El general Bennike informó al Consejo de Seguridad el 27 de octubre de 1953. Afirmó que, tras recibir quejas jordanas acerca de una incursión llevada a cabo por fuerzas militares israelíes durante la noche del 13 al 14 de octubre, entre las 9.30 p.m. y las 4.30 a.m., un equipo de investigación partió de Jerusalén en dirección a Qibya a primera hora de la mañana del 15 de octubre. Al llegar a la aldea, el Presidente Suplente de la Comisión Mixta de Armisticio comprobó que se habían destruido entre 30 y 40 casas. En el momento de abandonar Qibya el Presidente Suplente se habían desenterrado 27 cadáveres de entre los escombros.

Los testigos se mostraron uniformes en su descripción de una noche de horror, durante la cual los soldados israelíes se habían paseado por la aldea volando viviendas, disparando contra puertas y ventanas con armas automáticas y lanzando granadas. Una serie de granadas de mano sin estallar, con letras hebreas que señalaban su reciente fecha de fabricación en Israel, así como tres sacos de TNT, aparecieron dentro y alrededor de la aldea. Se celebró una reunión urgente de la Comisión Mixta de Armisticio en la tarde del 15 de octubre y se aprobó con el voto de la mayoría una resolución que condenaba al ejército regular israelí por haber llevado a cabo el ataque contra Qibya, como violación del artículo III, párrafo 2,62/ del Acuerdo General de Armisticio entre Jordania e Israel. El Jefe de Estado Mayor declaró que había discutido con el Presidente Suplente de la Comisión Mixta de Armisticio las razones por las que había apoyado la resolución que condenaba al ejército israelí por haber llevado a cabo el ataque y, tras escuchar sus explicaciones, le pidió que las pusiera por escrito. Los argumentos técnicos presentados por el comandante Hutchison en su memorándum se consideraron convincentes por parte del Jefe de Estado Mayor.

En la reunión del Consejo de Seguridad del 16 de noviembre de 1953, el representante de Jordania solicitó que el Consejo condenara a Israel por la masacre de Qibya en los términos más contundentes, y pidiera a Israel que encausara y castigase a todos los funcionarios israelíes, militares o civiles, responsables de esas muertes. El representante del Líbano hizo una petición similar. La resolución 101 del Consejo de Seguridad, adoptada el 24 de noviembre de 1953 (con la abstención del Líbano y la URSS), consideraba que la acción de represalia de Qibya llevada a acabo por fuerzas israelíes era una violación de las disposiciones de alto el fuego de la Resolución 54 del Consejo de Seguridad (1948) y contravenía las obligaciones de las partes, de acuerdo con el Acuerdo General de Armisticio entre Israel y Jordania y la Carta de las Naciones Unidas, expresaba "la censura más severa de dicha acción". La resolución pedía también a los gobiernos de Israel y Jordania que impidiera cualquier acto de violencia a ambos lados de la línea de demarcación, pero no pedía a Israel que considerase responsables a quienes habían realizado la masacre y los pusiera a disposición de la justicia.

http://www.libreopinion.com/members/jose_marmol/sabra_y_shatila.htm

El lento genocidio de los palestinos (P. Dragnic, 4.I.09)

2009-01-14T13:37:00.000-08:00

Amigos/as, hermanos/as:

¿Cómo permanecer indiferentes ante el genocidio israelí contra los Palestinos de Gaza? ¿Cómo no orar al Dios de Jesús expresando nuestra indignación y súplica para que se manifieste en favor de las víctimas? ¿Cómo felicitarnos en estos días de Navidad en esta noche oscura del pueblo palestino?

Quizá este artículo nos ayude a comprender mejor la gravedad de la situación vivida hasta hoy. Dispensen que me abstenga de felicitaciones.

Saludos.
P. Donald Mendoza, escolapio

El lento genocidio de los palestinos
Correo Electrónico enero 4, 2009 Por Pao Dragnic

Hace ya dos años que volví de Palestina y desde entonces, quiero escribir este mail. Pero es tan grande todo lo vivido, que en dos años no he podido sentarme a resumir todo lo que quisiera contarles, para que al menos pudieran dimensionar lo que ahí sucede. Porque eso me pasó a mí. Creí ser conocedora del tema -algo al menos- creí saber y entender algo del "conflicto" y de la "causa", pero nada se asemeja a vivirlo. No hay libro que uno lea y no hay imágenes que uno vea, que puedan graficar lo que ahí sucede. Uno puede ser un "experto" en la materia, pero si no se ha pisado ese suelo, si no se ha respirado ese aire, si no se ha palpado esa miseria, es imposible llegar a comprender el lento genocidio que ocurre en esas tierras.

Es imposible, porque quienes lo cometen han sido las grandes víctimas del siglo XX y entonces cualquiera que acaso condene alguno de sus actos, corre el riesgo de ser tachado de antisemita. De hecho, eso aprendimos en el curso de "Conflicto en Medio Oriente" al que entré como invitada de piedra a unas cuantas horas de Tel Aviv. A la veintena de periodistas latinoamericanos que estábamos ahí, nos entregaron un riguroso listado de claves conductuales que se titulaba: "Cómo identificar el antisemitismo del siglo XXI". Y creo que muchos lo leímos y en voz baja pensamos que fácilmente seríamos tachados de antisemitas. Por eso, muchos callan. Porque ser antisemita ante el horror del holocausto, es algo inaceptable hoy, a más de 50 años de esa masacre original que le devuelve la mano al destino, convirtiendo a sus propias víctimas, en monstruos sedientos de sangre, como si la venganza ante el dolor sufrido, saliera a borbotones medio siglo después.

Ahí está el primer gran error. El holocausto judío nos avergüenza como especie. No hay duda. Al recorrer los campos de concentración que quedaron como vestigio, uno se pregunta cómo pudo existir ese infierno, mientras el mundo seguía girando. Cómo en esos precisos instantes, no fuimos capaces de detenerlo. Cómo fue posible que millones de seres fueran perseguidos, torturados y asesinados de la forma más cruel, en el más completo silencio del resto del planeta. Quizás, luego de la desolación y el horror que uno siente, eso es lo que más sorprende del holocausto: la indolencia y complicidad silente. Hoy, muchas décadas después, lo condenamos y somos cuidadosos al tener el más mínimo acto de aceptación de alguna actitud nazi... ¿verdad?

¿Tendrán que pasar nuevamente décadas para que entonces nos preguntemos cómo fue posible que en el más completo silencio se masacrara a los palestinos?

¿Entonces seremos capaces de ver las fotos de los moribundos detrás del muro esperando comida? ¿A las mujeres pariendo en las fronteras establecidas por el sionismo? ¿A los prisioneros que Israel mantiene en condiciones infrahumanas? ¿Veremos entonces el muro y sus rejas interminables, con un judío hablando detrás de un vidrio mientras te grita que te quites la ropa una y otras vez, solo para atravesar de una lado a otro y poder visitar a tu familia? Y lo que parece más terrible aun, ¿las fotos de los palestinos tatuados con un número en los brazos como un carnet imborrable que les autoriza entrar a Jerusalén? Sí, tatuados. Igual que esas fotos espantosas de esqueléticos judíos fichados en los Campos de Concentración. Hoy, de palestinos.

¿Tendrán que pasar otros 50 años para que podamos ver todo esto y no sentirnos amenazados de ser antisemitas?

Ahí está el primer error que los judíos sionistas han sabido calarnos profundamente, para entonces amparar las más atroces injusticias que sus propios antepasados sufrieron bajo el yugo de los nazis. No hay que aceptar más este chantaje moral. Se que este mail bastará, para que mi nombre entre en la lista de los antisemitas. Pero no lo soy. Mi padre, yugoslavo, eslavo y casi gitano, sobrevivió a la limpieza étnica de los nazis y él mismo me enseñó que los nacionalismos enfermizos como el que persiguió a su pueblo en la Segunda Guerra, son la lacra social más terrible que puede existir. ¿Y qué es el sionismo de Israel sino un nacionalismo moderno y enfermo?

Un nacionalismo que, en sus vertientes más colonizadoras cercanas al socialismo (supuestamente ateo), apela a razones bíblicas para demandar un territorio que, además, pretende limpiar de las otras razas que ahí habitan. El sionismo es racista. No porque en sus principios esté escrito o porque la ONU en 1975 lo haya dicho en una resolución, sino simplemente porque no tolera la coexistencia de otros pueblos y actúa en esa dirección.

Como todos, crecí repudiando el holocausto y de cerca, con mi padre y sus historias.

Tanto me enamoré de la "causa", que a los 19 años estuve a punto de irme a Kibutz, embobada en mi adolescencia por la justicia tardía para el pueblo judío. Enamorada de "la causa" y de la propuesta socialista de construir patria mancomunada en el desierto. Sin una gota de sangre judía, sentí que mi raza eslava estaba con ellos y si algo podía hacer concretamente, era ayudarlos a sembrar, en un proyecto de vida que aun quisiera para mis hijos. En paz, comunidad y tolerancia.

Veinte años después conocí uno de los kibutz más emblemáticos de la oleada que se creó en los '70. Y sigo creyendo que es un proyecto precioso, sino fuera por "el alto costo humano que representa". Supe como se reparte el sueldo de todos para la comunidad, compartí con ellos el Hanukkah, vi los huertos inmensos perfectamente regados, las áreas comunes y su intimidad. Pero esta vez también vi los restos de casas bombardeadas, "tan moriscas en su arquitectura", que se levantan en medio de los verdes sembradíos del Kibutz como trofeo a la reconquista de la "tierra prometida".

A un lado, la lechería con vacas ultradesarrolladas capaces prácticamente de dar queso listo en un teta y al otro lado, las ruinas de la que fue el hogar de alguna familia palestina allegada hoy tras el muro en esos ghettos árabes que los judíos sionistas parecen haber recreado al más puro estilo de los ghettos judíos de la Alemania Nazi donde sucumbieron sus propios antepasados. Así de irónico es todo y ellos mismos lo describen.

Pude ver tras el resplandor de las velas del Hanukkah, como se retiraba el bus diminuto que transportaba como ganado a la servidumbre: palestinos enflaquecidos por el hambre que son autorizados a ingresar a Israel, con un carnet especial que los acredita como tal y les permite un "libre" tránsito.

Recordé entonces esas viejas películas que mostraban el esplendor europeo de algunos pocos en plena década de los '40, mientras la Segunda Guerra asolaba el continente. Hitler en sus despampanantes juegos Olímpicos, y al frente la chimenea humeante de los Campos de Concentración. Recordé incluso algún texto que describe la casa de Townley en Santiago, cuando Mariana Callejas celebraba sus emperifolladas rondas literarias en plena dictadura, mientras en el subterráneo de su propia casa, el servicio de inteligencia torturaba sin piedad a quienes son hoy algunos de los Detenidos Desaparecidos de Pinochet.

No hay que tener miedo. Condenamos el holocausto judío y hoy condenamos –oportunamente– el holocausto palestino.

Ir a Palestina, entrando por Tel Aviv, es una experiencia demoledora y desde entonces, es imposible no sentir una pequeña cuota de responsabilidad al ser cómplice de esta masacre, simplemente por no hablar. Pero es tan abrumadora esa experiencia, que intentar describirla se hace cuesta arriba. Porque surge la ansiedad de que comprendan que condenar la masacre palestina, no tiene que ver con el antisemitismo ni es una causa "in" en estos días. Los análisis internacionales, las proyecciones políticas, y el complejo panorama de la zona, quedan a un lado cuando se respira ese aire absurdo de intolerancia y masacre permanente.

La "tierra prometida" es hoy un cuadrillé de pueblos enmarcados en un muro de más de 8 metros de altura que zigzaguea el suelo y forma ghettos palestinos, de donde no hay salida. Apuñados, los palestinos quedaron en algunos pueblos sin conexión entre sí muchas veces, sometidos al ímpetu de los israelitas que deciden qué puede entrar a ese ghetto -o pueblo si prefieres- y qué puede salir. Esto incluye, obviamente, hasta lo más básico como la comida que, estratégicamente, te permite matar de hambre lentamente a quienes están adentro.

Imagina por un instante un largo edificio de 6 pisos, interminable, rodeado de militares anónimos que te encañonan constantemente y que encierran el lugar donde vives. Nada puede salir o entrar a ese lugar, sin que una patrulla de judíos sionistas lo autorice a través del pequeño "check point" dispuesto.

Si tu padre quedó en el ghetto de al frente, o pueblo -si prefieres- deberás visitarlo escasamente y previa autorización. Entonces, tendrás que hacer una larga fila, entre dos rejas como las vacas camino al matadero, ingresarás a una pequeña habitación donde sacarás tu ropa, serás humillado sin derecho a pataleo en tu propia casa, y alguien te gritará en hebreo detrás de un vidrio, si es correcto lo que estás haciendo. Si no, pueden apresarte y te llevarán a otra habitación quien sabe con qué fin.

Si la panadería quedó al otro lado del check point, deberás hacer esta rutina de ida y de vuelta, sólo si tienes la suerte de entrar, para luego ver si tienes la otra suerte de encontrar algo para comer. Así como me han tenido que perdonar los amigos judíos que leen este mail, que me perdonen también los palestinos por simplificar tanto el asunto, pero es en esta rutina cotidiana y abrumadora que todos desconocemos, como logran matar a todo un pueblo lentamente. Ahorcándolo, asfixiándolo cruelmente.

Belén es uno de los más dolorosos ghettos palestinos, porque buena parte del mundo recuerda ese lugar como un sitio histórico que quisieran visitar sin temor.

La plaza de Belén, enmarca la llegada a la Iglesia de la Natividad. Los habitantes de Belén, que obviamente poco y nada comparten el fervor cristiano, respetan a los escasos turistas y valoran ese espacio como el sitio histórico que indudablemente es. Qué distinto entonces ir a Nazaret, hermoso en la pulcritud israelita y prácticamente neutralizado con el fanatismo religioso o ateo -como quieran- de la administración judía que lo gobierna. Si preguntas por alguien llamado Jesús de Nazaret, entrarás a lista de las personas no gratas, aunque simplemente seas un historiador nada de católico. La intolerancia se respira en Israel. El recorrido por Jerusalén con algún judío que quiera acompañarte como guía turístico, llega a ser tragicómico. Solo pasas por fuera del Santo Sepulcro y como quien indica que ahí hay un cruce de calle, te lo señalan.

Esto para los turistas que acaso logran evidenciar este ¿racismo? en un rápido tour. Pero si te quedas solo una noche en Belén, y te atreves a entrar por el Check Point que diariamente deben hacer los escasos habitantes del pueblo que todo el mundo mira el 25 de diciembre, comenzarás a sentir el dolor en el aire.

Las pocas tiendas que hay, abren sus puertas como para no perder la costumbre. La plaza se repleta de hombres enflaquecidos y hasta con el rostro como desfigurado por el dolor, que se pasean en círculo matando el tiempo, vestidos con ropas como de los años 50. No tienen trabajo, no pueden salir de Belén a buscar trabajo. Tienen hambre. Sus mujeres e hijos esperan en casa por algo para comer y ellos deambulan por la plaza, mirando a los escasos turistas y compartiendo algún café con cardamomo.

Las vitrinas están vacías. Puedes comer algún shawarma seco y duro, que quien sabe cuánto tiempo ha permanecido clavado en el asadero. Los judíos no han dejado entrar carne, y el autoabastecimiento, nunca ha sido un ideal que funcione en la práctica. Un pequeño pueblo, rodeado de piedras y arena, al que ni siquiera llega agua con seguridad.

Te paseas como un perfecto idiota en uno de los lugares más emblemáticos para el mundo occidental y entonces decides entrar a un restorán a pocas horas del 25 de diciembre. Un escuálido árbol de navidad parpadea a la entrada, y al menos 10 mesoneros sentados en la barra te reciben con felicidad, llevarás algunas monedas, también judías... que solo podrán transar entre ellos mismos. Eres el único turista que ingresa y el menú es reducido. No hay casi comida, porque la frontera no se ha abierto. Viven en la tierra donde siempre existió su gente, pero hoy no tienen derecho salir, ni a moverse, ni a comer, ni a decidir nada sobre su propio destino. Están presos en su propia casa, esperando... esperando.

Entonces pides un té y un pan con queso. Esa es la cena de navidad que puedes comer en Belén, mientras afuera un grupo de niños y hombres te mira engullendo el queso que han reservado para el turista, con la esperanza de que se mueva la microeconomía que tienen en ese ghetto donde nació Jesús.

Si puedes permanecer más días en Belén, comenzarás a sentir entonces la angustia de vivir en un Ghetto. Comenzarás a sentir la desesperación y entenderás otro poco de la historia: simplemente un buen día, el mundo decidió hacer justicia con un pueblo masacrado como el judío, y en la accidentada división territorial, tu casa quedó al otro lado.

Deberás desocuparla, y partir al ghetto, acarreando las pocas cosas que pudiste sacar, y arrastrando a tus niños entre lágrimas y griteríos. Te instalarás en un campo de refugiados, que se diferencia de los campos de concentración nazis, porque la muerte es más lenta que con el gas. Morirás de locura y hambre y no asfixiado.

Vivirás arriba de varias familias en una habitación (con suerte), sitiado a pocos metros por el muro que te encañona con tanquetas y fusiles, y esperarás con ansias la llegada de algún valiente grupo de turistas alternativos, que quiera "conocer tu realidad". Entonces te comprarán a 10 dólares algún tejido de la abuela, o alguna precaria artesanía que hizo tu esposo en la cárcel condenado a 15 años por apedrear un carro de policías judíos y podrás decidir qué hacer con esos 10 dólares. Lo más probable es que los pases a la olla común, porque te dará mucho dolor ver a los hijos de tu "vecino" con tanta hambre como los tuyos.

Así transcurrirán tus días. Lentamente. Muy lentamente. Siempre esperando como que la pesadilla termine y un buen día te digan, acabó... puedes regresar a tu casa. Pero eso no pasará. Hace 30, 40 años que tu casa ya no existe. En su lugar, hay un país que instaló sobre tu cama, una preciosa lechería de vacas genéticamente perfectas.

Y como no hay territorio donde construir, deberás seguir en el Ghetto delimitado por otros, subsistiendo otros 40 años más hasta que mueras de viejo, con la mejor de las suertes. Tus hijos acaso irán a la escuela, cada vez más llenos de odio e impotencia, porque los escolta el muro, los militares, los tanques que te acechan a cada paso. Hasta que un día ese pequeño se convierta en hombre y entonces definitivamente no encuentre respuesta para entender por qué no puede ir a ese lugar también sagrado para él que es Jerusalén y que está solo a 10 minutos. Hasta que no encuentre respuestas para entender por qué no puede ir a estudiar a una universidad libremente, o casarse y formar una familia dignamente.

Entonces, ese muchacho que criaste en la miseria del Ghetto explotará de ira e impotencia, y juntará un puñado de piedras que arrojará contra el muro que lo somete a la más espantosa miseria. Ese muchacho entonces, será detenido y torturado varios años acusado de terrorismo. La evidencia serán las piedras, y la honda artesanal que fabricó a escondidas. Tu envejecerás esperando su libertad y explicándole a sus hermanos lo que sucede, intentado que ellos no corran la misma suerte, mientras sobreviven ahogados en ese ghetto cada vez más infernal. Y si el muchacho entonces sale, será solo para juntar ahora un puñado de clavos y construir esos famosos cohetes que tanto desesperan a los judíos sionistas.

Los "kassam", tubos artesanales de metal, rellenos de pólvora y clavos, que tienen la fuerza suficiente para subir 8 metros, traspasar el muro y explotar en una lluvia de clavos contra tus opresores y que irónicamente ellos mismos rescatan para transformar en esculturas que adornan sus hermosos jardines y que muestran como una evidencia de la violencia que son víctimas.

Vendrá entonces la primera represalia, un tanto desproporcionada, cinco tanques aplastarán viejos autos palestinos, arrollarán niños que se entrenan en la Intifada ("levantamiento") afinando la puntería con las históricas piedras de Belén.

Mientras revuelves la olla común con escasos porotos y pepinos, escuchas el griterío y la desesperación, como cuando los nazis entraban de golpe al pueblo de mi padre en Brac buscando a los partisanos. Nuevamente el horror te aplasta. Verás a morir a los tuyos, correrás entre el humo con los cuerpos ensangrentados, y los refugiarás en el Ghetto, a la espera de alguien de la Cruz Roja que cumpla la rutina humanitaria mientras José Levi despacha con su espantoso sonsonete español que: "ha empezado una nueva Intifada".

Si la frontera no se abre ni siquiera para la carne, o la leche, más difícil es aun ingresar artefactos que te permitan igualar la violencia de bombardeos aéreos o incursiones con tanques que reprimen las pedradas o los kassam de tus hijos.

Entonces llegará al poder de otro de tus hijos un poco de pólvora y tu se la quitarás. En silencio, sentirás -como ellos en su ferviente adolescencia- que los kassam con ese puñado de clavos, no igualan al poderío militar que te reprime. No tienes trabajo, no tienes comida, no puedes moverte del Ghetto, en tu mente solo existe la necesidad de hacer justicia, no puedes pesar en nada más. No hay futuro.

Darás vueltas en el ghetto una y otra noche, como siempre hace 40 años. Los bombardeos intensifican el bloqueo. No tienes agua, no tienes comida. Tus hijos sobrevivientes están muriendo de hambre y tu estás enloqueciendo. Pasarás muchas noches desvelada, hasta que aprenderás a construir un explosivo casero con esa pólvora. No le dirás a nadie, pero después de 40 años de miseria y represión, estás agobiada. No hay salida y decides que no te matarán de hambre lentamente y que tu muerte entonces no será en vano. Construirás explosivos que esconderás en tu cuerpo. Lograrás pasar el check point y lo harás estallar en el lugar más repleto de judíos que puedas encontrar. Esa es será tu pequeña venganza.

Mientras los restos de tu cuerpo se mezclaron con la sangre de los judíos también muertos, José Levi informará de un nuevo atentado suicida y horas más tarde, anunciará la segunda represalia. Bombardeos aéreos han dado sobre tu campo de refugiados. 290 muertos y 900 heridos en una nueva incursión de uno de los países militarmente más poderosos del planeta, que somete a los esqueléticos terroristas palestinos armados de piedras y cohetes kassam que tras 40 años de miseria y destierro no encuentran solución a su existencia y no se resignan a morir en uno de los ghettos del siglo XXI que reviven a los del Tercer Reich.

Ese fue el titular cuando llegué a Palestina: "Abuelita terrorista se suicida y mata a dos judíos". Tenía 50 nietos, versaba la bajada de la crónica. 50 nietos que habrá criado en el Ghetto, en estas 4 décadas... dónde más.

Después de estar 4 días en Belén, decodifiqué el titular. De-construí el titular y entonces, comencé a sentir cómo era posible enrollarse un montón de explosivos en el cuerpo. Sentí la angustia, abrumadora, la desesperación.

Decidí salir de Belén, angustiada, amargada... aterrorizada, y con una de las tristezas más profundas que he sentido en mi alma, simplemente porque tienes la certeza absoluta de que no hay retorno.

Llegamos a Betjala, que tiene conexión directa con Belén, omitiendo el check point. Entramos al mejor hotel de Betjala, un hermoso edificio de casi 12 pisos, hermosamente decorado, con un salón inmenso en la recepción, un gran comedor, un hermoso bar. Más de 300 habitaciones. Todas vacías.

Pedimos una buena habitación. Estaban todas disponibles. Un gran ventanal. Betjala como deshabitada, detenida en el tiempo. Y nosotros omitiendo un rato el caudal de incomprensiones que teníamos en la cabeza y el corazón. Estábamos escapando, al menos unos días. Teníamos hambre. Esa noche podríamos comer bien. Entonces por teléfono pedimos a la recepción algo de comida. Decidimos bajar al restorán. A las 9 de la noche, un restorán con más de 100 mesas había sido abierto solo para nosotros. La mesa repleta de las más exquisitas comidas árabes, sin exagerar. Todos los mesoneros a nuestra disposición. Estaba siendo difícil huir de la miseria. La teníamos escondida tras el lujo de ese hotel también detenido en el tiempo. Era temporada alta, plena navidad y no habían llegado pasajeros. Comimos lento, pensando en cómo hubieran querido algo de "very tipical food" en el campo de refugiados que habíamos visitado horas antes.

Una cerveza fue el postre y nos instalamos en el hermoso salón contiguo. Prendieron las luces para nosotros y entonces apareció un hombre alto, canoso, amable. Saludó y se presentó como el dueño del hotel. Comenzó una tonta conversación sobre clima. El no quería hablar del tema y nosotros tampoco, pero nuestro inglés chapurreado, tan chileno, pronto lo hizo sospechar sobre nuestra procedencia. Como muchos en Betjala, él también tenía un familiar en Santiago. Entramos en confianza, y entonces preguntamos y preguntamos.

Cómo sobrevivía, cómo mantenía ese hotel y para qué lo hacía en medio de tanta desolación. La conversa cada vez era más triste. Los escasos 200 dólares que podíamos dejar por nuestra estadía, ni siquiera alcanzaban para pagar la electricidad de 1 día funcionamiento del hotel. ¿Por qué no te vas a Chile?, le preguntamos. Uno de sus hermanos vive en Santiago. Sus ojos se llenaron de lágrimas, como si ese tremendo hombre de rasgos tan masculinos, fuera un pequeño nene muerto de susto. Como un comandante derrotado en su trinchera, moribundo, pero impecable y de corbata, él estaba dispuesto a morir ahí, en el precioso hotel que heredó de su padre y que antaño estaba repleto de turistas, viviendo el esplendor de la cultura árabe mezclada con el rito católico de la navidad.

No puedo hablar, dijo tartamudeando y se despidió de lejos antes de marchar. A la mañana siguiente partimos rumbo a Jordania. No pudimos conseguir un auto palestino que nos llevara a la frontera. No queríamos dejar ni 10 dólares más en manos de Israel. Pero fue imposible. Está prohibido y aunque los "territorios palestinos" dan con Jordania, la frontera también es de los judíos.

COMUNICADO DE LA CONFERENCIA EPISCOPAL DE NICARAGUA EN OCASIÓN DE SU ASAMBLEA PLENARIA 2008

2008-11-28T13:49:00.000-08:00

19 de Noviembre de 2008

“La primera que quiere la paz es la Iglesia” (Juan Pablo II)

Los Obispos de Nicaragua, reunidos junto a la tumba del Siervo de Dios, Padre Odorico D’Andrea, misionero de la esperanza en nuestras tierras del norte, queremos ratificar y expresar nuestra preocupación y el dolor de pastores por la violencia en diversas partes del país, la cual revive heridas profundas que con mucho esfuerzo y buena voluntad nuestro pueblo había venido superando. Nos oponemos a cualquier tipo de violencia venga de donde venga, pues “la primera que quiere la paz es la Iglesia” (Juan Pablo II). Nunca hemos sido ni seremos partícipes de la utilización de la violencia como método para alcanzar un objetivo.

Queremos destacar que esta preocupación por la violencia, la que atenta contra lo integridad de las personas y la vida, es también preocupación por los consecuencias de la misma en las familias, angustiadas por la integridad de sus miembros, la estabilidad de sus ingresos económicos, los daños emocionales y síquicos en sus niños y jóvenes, quienes además, pueden crear resentimientos y hasta odios.

Este momento de crisis nacional, hace que nuestra voz de pastores se dirija a todos aquellos que tienen arraigada su vocación de constructores de la paz, para que nos dispongamos a trabajar hasta alcanzar ese sagrado derecho de nuestra gente y se mantenga la “esperanza del hombre que resiste a pesar de todas las desilusiones” (Benedicto XVI, Spe Salvi 31). Conscientes de la responsabilidad que debemos tener sobre el valor de la vida humana, es indispensable agotar todos los recursos constitucionales, jurídicos y democráticos que permitan encontrar una solución a la actual crisis, conforme a la verdad y la justicia.

No podemos ver impasiblemente que se utilicen signos y se usen lenguajes propios de la religiosidad católica con fines políticos y hasta totalmente contrarios a los valores que en sí mismos significan.

Insistimos en el llamado a la oración y conversión. Disponemos que donde sea posible, se realice el Domingo próximo, Solemnidad de Cristo Rey, una procesión con el Santísimo Sacramento.

Al acercarse la fiesta tan querida de La Purísima, exhortamos a nuestros fieles a celebrar “la Gritería” y la Navidad de Nuestro Señor Jesucristo con devoción y esperanza cristiana.

Nos ponemos bajo la protección de nuestra Madre Santísima, pidiéndole que interceda por todos los nicaragüenses en estos momentos particulares que vive nuestro país.

Dado en San Rafael del Norte, a los diecinueve días del mes de Noviembre del 2008, inicio del estado de misión permanente en la provincia eclesiástica de Nicaragua.

Conferencia Episcopal de Nicaragua.

Homenaje al Padre José María Sacedón (Chema)

2008-11-12T13:54:00.000-08:00

a sus 40 años de labor educativa en Nicaragua.
Aldo Palacios Talavera
Jueves, 30-Octubre-2008.

Estaba en quinto grado, el profesor Don Aquileo Vazquez (qepd) era mi maestro, sin duda un gran profesor, como pocos, todos los años los chavalos comentábamos las noticias del colegio, y ese año el comentario mas relevante era que había llegado un nuevo padre de España llamado Chema, lo veíamos correr por las escaleras del colegio con una velocidad increíble, pero claro el nuevo padre se codeaba casi solo con los estudiantes de secundaria nosotros éramos todavía primariones, el padre Chema rápidamente se gano su sobrenombre como todos los educadores en el colegio y el de el fue sacado de los dibujos animados muy famosos en esos tiempos "El Corre Caminos" era el año 1968, mi vida era tan feliz que recuerdo como si fuera hoy las clases de matemáticas de Don Aquileo, eran toda una diversión, ir al colegio se había convertido en una verdadera pasión , era mi vida , sociabilizaba con mis amigos, jugaba, estudiaba, aprendía a descubrir el universo en el que vivimos de una forma muy agradable gracias a los profesores y sacerdotes del Calasanz de Managua lo mas importante en mi vida de chavalito después de mi familia eran las enseñanzas y las vivencias en el Colegio, mi pasión por la vida cristiana estaba mas que satisfecha, el Padre Bruno Martínez era una especie de maestro y guía espiritual que satisfacía al estudiante mas exigente, en esa edad los chavalos queremos saber de todo y ahí en el Calasanz se aprendía por medio de los Sacerdotes y Maestros todo lo que uno quería aprender, era una enseñanza integral.

El P. Chema fue mi profesor de Castellano en primer año de secundaria, pero no era un maestro igual a los demás, tenía un estilo muy particular, Chema antes de ser un Maestro era primero un amigo, parecía más interesado en ser primero amigo y después profesor, esa era su especialidad y en la edad cuando se esta entrando a la adolescencia contar con un amigo de la calidad moral y espiritual de José María Sacedón, era un verdadero privilegio, nos enseño a vivir el cristianismo no solo a estudiarlo, nos enseño a ser mas humanos, a vivir alegres con lo que éramos pero solidarios con los demás, nos mostró que los cristianos somos humanos tratando de ser mejores no superiores. Era un sacerdote que reconocía sus debilidades como humano y su fortaleza se encontraba en su amor a los demás.

El Padre Chema junto a los Sacerdotes Escolapios, Juan y Ángel, para mi revolucionaron toda la metodología de la enseñanza en el Calasanz de Managua de aquellos años, la transmisión de valores cristianos se aceleraron por llamarlo de alguna manera, en aquellos tiempos por ejemplo hacer una misa de la juventud con conjunto musical y música moderna era toda una revolución, recuerdo que la iglesia San Sebastián en la antigua Managua, se llenaba completamente en la misa de la Juventud, todos los chavalos y chavalas estábamos ahí como esperando al Cristo de verdad, a Jesús resucitado, no clavado en la cruz, esa era mi impresión y todo eso cambio mi vida de una manera muy positiva, eran los años 70,s el mundo cambiaba rápidamente y Nicaragua se encontraba en una situación de conflicto. Esa formación moderna, con valores cristianos, rigurosa en las artes y las ciencias pero a la vez con un componente humano y consecuente con la sociedad fue lo mejor que recibí en mis años de estudiantes en el Calasanz, y el padre Chema fue una de las personas que mas influyo en mi vida de adolescente y cristiano comprometido con los mas necesitados no solo de ayuda material sino moral y espiritual.

Este año 2008 el P. Chema cumple 40 años de estar trabajando a favor de la niñez y la educación cristiana en Nicaragua, prácticamente toda su vida la ha entregado a la formación de hombres y mujeres Nicaragüenses, ha llevado la luz del saber a cientos de estudiantes, su trayectoria como sacerdote y educador es admirable y los exalumnos de este prestigiado centro de Estudios estamos muy agradecidos con el, su entrega y su trabajo en la docencia y en la evangelización nos obliga a ofrecerle un merecido reconocimiento, en nuestros corazones sigue siendo el amigo que todo ser humano desea encontrar en la vida.

San Juan Bautista de la Salle escribe al Hermano Gabriel Drolin.

2008-10-13T14:30:00.000-07:00

París, a 11 de febrero de 1705

...Ruégole se informe exactamente sobre lo que hay del Instituto de los Padres de las Escuelas Pías: qué reglas tienen, como viven y se gobiernan; si se han propagado, si tienen General, cuáles son sus poderes; si son todos sacerdotes, si reciben dinero. Averigüe cuanto pueda so-bre ese asunto y comuníquemelo con todos los pormenores que pueda....

Hace ya tiempo, carísimo Hermano, que no recibo noticias suyas.

Le suplico nos las envíe, y que nos las dirija por Aviñón en esta forma: Carísimo Hermano Al-berto, escuelas gratuitas, cerca de San Sinforiano, para el Sr. De La Salte, en Aviñón.

Las escuelas de esta ciudad funcionan bien. Tendremos pronto en ella cuatro Hermanos y, no tardando mucho, casa capaz para veinte personas.

Yo mismo he presentado tres al Sr. Arzobispo de Aviñón, Nuncio extraordinario en Francia, el cual los recibió muy bien, y con suma bondad les dio su bendición antes que se despidieran.

Le ruego guarde secreto sobre todo esto, y nunca hable de ello a nadie, e incluso queme esta carta. Conversa Vd. demasiado con otros.

Dudo que pueda Vd. realizar cosa alguna ahí donde está.

Sólo deben guiarle el espíritu de Dios y un celo ardiente: mas paréceme que no veo en Vd. ni uno ni otro en grado suficiente para tamaña empresa.

¡Todo sea por Dios y cúmplase su santa voluntad!

Dígame si continúa Vd. en el mismo empleo, y si no pretende otra cosa.

Póngase en guardia contra el espíritu y los modales del mundo, que debieran inspirarle aver-sión, no sea que de tal modo se habitúe a ellos que más tarde le cueste mucho abandonarlos.

Ruego a Nuestro Señor le colme de su espíritu y haga de Vd. cuanto le plazca.

Cuando me escriba, no lo haga sino por Aviñón para que todas sus cartas lleguen seguras y se-cretas.

Ruégole se informe exactamente sobre lo que hay del Instituto de los Padres de las Escuelas Pías: qué reglas tienen, como viven y se gobiernan; si se han propagado, si tienen General, cuáles son sus poderes; si son todos sacerdotes, si reciben dinero. Averigüe cuanto pueda so-bre ese asunto y comuníquemelo con todos los pormenores que pueda.

Con saludos al Sr. De la Bussière, soy, carísimo Hermano, todo suyo en Nuestro Señor,

De La Salle

Gentileza de Yefrin Vargas
Chiautempan

Carta de Cristóbal Colón a los Reyes Católicos anunciando el descubrimiento de América

2008-10-13T13:50:00.000-07:00

15 de febrero, año 1493
De Wikisource, la biblioteca libre.

Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro Señor me ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y reina nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas con gente sin número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas con pregón y bandera real extendida, y no me fue contradicho.

A la primera que yo hallé puse nombre San Salvador a conmemoración de Su Alta Majestad, el cual maravillosamente todo esto ha dado; los Indios la llaman Guanahaní; a la segunda puse nombre la isla de Santa María de Concepción; a la tercera Fernandina; a la cuarta la Isabela; a la quinta la isla Juana, y así a cada una nombre nuevo.

Cuando yo llegué a la Juana, seguí yo la costa de ella al poniente, y la hallé tan grande que pensé que sería tierra firme, la provincia de Catayo. Y como no hallé así villas y lugares en la costa de la mar, salvo pequeñas poblaciones, con la gente de las cuales no podía haber habla, porque luego huían todos, andaba yo adelante por el dicho camino, pensando de no errar grandes ciudades o villas; y, al cabo de muchas leguas, visto que no había innovación, y que la costa me llevaba al setentrión, de adonde mi voluntad era contraria, porque el invierno era ya encarnado, y yo tenía propósito de hacer de él al austro, y también el viento me dio adelante, determiné de no aguardar otro tiempo, y volví atrás hasta un señalado puerto, de adonde envié dos hombres por la tierra, para saber si había rey o grandes ciudades. Anduvieron tres jornadas, y hallaron infinitas poblaciones pequeñas y gente sin número, mas no cosa de regimiento; por lo cual se volvieron.

Yo entendía harto de otros Indios, que ya tenía tomados, como continuamente esta tierra era isla, y así seguí la costa de ella al oriente ciento y siete leguas hasta donde hacía fin. Del cual cabo vi otra isla al oriente, distante de esta diez y ocho leguas, a la cual luego puse nombre la Española y fui allí, y seguí la parte del setentrión, así como de la Juana al oriente, 188 grandes leguas por línea recta; la cual y todas las otras son fertilísimas en demasiado grado, y ésta en extremo. En ella hay muchos puertos en la costa de la mar, sin comparación de otros que yo sepa en cristianos, y hartos ríos y buenos y grandes, que es maravilla. Las tierras de ella son altas, y en ella muy muchas sierras y montañas altísimas, sin comparación de la isla de Tenerife; todas hermosísimas, de mil fechuras, y todas andables, y llenas de árboles de mil maneras y altas, y parece que llegan al cielo; y tengo por dicho que jamás pierden la hoja, según lo puedo comprehender, que los vi tan verdes y tan hermosos como son por mayo en España, y de ellos estaban floridos, de ellos con fruto, y de ellos en otro término, según es su calidad; y cantaba el ruiseñor y otros pajaricos de mil maneras en el mes de noviembre por allí donde yo andaba. Hay palmas de seis o ocho maneras, que es admiración verlas, por la deformidad hermosa de ellas, mas así como los otros árboles y frutos e hierbas. En ella hay pinares a maravilla y hay campiñas grandísimas, y hay miel, y de muchas maneras de aves, y frutas muy diversas. En las tierras hay muchas minas de metales, y hay gente en estimable número. La Española es maravilla; las sierras y las montañas y las vegas y las campiñas, y las tierras tan hermosas y gruesas para plantar y sembrar, para criar ganados de todas suertes, para edificios de villas y lugares. Los puertos de la mar aquí no habría creencia sin vista, y de los ríos muchos y grandes, y buenas aguas, los más de los cuales traen oro. En los árboles y frutos e hierbas hay grandes diferencias de aquellas de la Juana. En ésta hay muchas especierías, y grandes minas de oro y do otros metales.

La gente de esta isla y de todas las otras que he hallado y he habido noticia, andan todos desnudos, hombres y mujeres, así como sus madres los paren, aunque algunas mujeres se cobijan un solo lugar con una hoja de hierba o una cofia de algodón que para ellos hacen. Ellos no tienen hierro, ni acero, ni armas, ni son para ello, no porque no sea gente bien dispuesta y de hermosa estatura, salvo que son muy temeroso a maravilla. No tienen otras armas salvo las armas de las cañas, cuando están con la simiente, a la cual ponen al cabo un palillo agudo; y no osan usar de aquellas; que muchas veces me ha acaecido enviar a tierra dos o tres hombres a alguna villa, para haber habla, y salir a ellos de ellos sin número; y después que los veían llegar huían, a no aguardar padre a hijo; y esto no porque a ninguno se haya hecho mal, antes, a todo cabo adonde yo haya estado y podido haber fabla, les he dado de todo lo que tenía, así paño como otras cosas muchas, sin recibir por ello cosa alguna; mas son así temerosos sin remedio. Verdad es que, después que se aseguran y pierden este miedo, ellos son tanto sin engaño y tan liberales de lo que tienen, que no lo creería sino el que lo viese. Ellos de cosa que tengan, pidiéndosela, jamás dicen de no; antes, convidan la persona con ello, y muestran tanto amor que darían los corazones, y, quieren sea cosa de valor, quien sea de poco precio, luego por cualquiera cosica, de cualquiera manera que sea que se le dé, por ello se van contentos. Yo defendí que no se les diesen cosas tan civiles como pedazos de escudillas rotas, y pedazos de vidrio roto, y cabos de agujetas aunque, cuando ellos esto podían llegar, les parecía haber la mejor joya del mundo; que se acertó haber un marinero, por una agujeta, de oro peso de dos castellanos y medio; y otros, de otras cosas que muy menos valían, mucho más; ya por blancas nuevas daban por ellas todo cuanto tenían, aunque fuesen dos ni tres castellanos de oro, o una arroba o dos de algodón filado. Hasta los pedazos de los arcos rotos, de las pipas tomaban, y daban lo que tenían como bestias; así que me pareció mal, y yo lo defendí, y daba yo graciosas mil cosas buenas, que yo llevaba, porque tomen amor, y allende de esto se hagan cristianos, y se inclinen al amor y servicio de Sus Altezas y de toda la nación castellana, y procuren de ayuntar y nos dar de las cosas que tienen en abundancia, que nos son necesarias. Y no conocían ninguna seta ni idolatría salvo que todos creen que las fuerzas y el bien es en el cielo, y creían muy firme que yo con estos navíos y gente venía del cielo, y en tal acatamiento me recibían en todo cabo, después de haber perdido el miedo. Y esto no procede porque sean ignorantes, y salvo de muy sutil ingenio y hombres que navegan todas aquellas mares, que es maravilla la buena cuenta que ellos dan que de todo; salvo porque nunca vieron gente vestida ni semejantes navíos. Y luego que llegué a Indias, en la primera isla que hallé tomé por fuerza algunos de ellos, para que deprendiesen y me diesen noticia de lo que había en aquellas partes, así fue que luego entendieron, y nos a ellos, cuando por lengua o señas; y estos han aprovechado mucho. Hoy en día los traigo que siempre están de propósito que vengo del cielo, por mucha conversación que hayan habido conmigo; y éstos eran los primeros a pronunciarlo adonde yo llegaba, y los otros andaban corriendo de casa en casa y a las villas cercanas con voces altas: venid, venid a ver la gente del cielo; así, todos, hombres como mujeres, después de haber el corazón seguro de nos, venían que no quedaban grande ni pequeño, y todos traían algo de comer y de beber, que daban con un amor maravilloso. Ellos tienen en todas las islas muy muchas canoas, a manera de fustas de remo, de ellas mayores, de ellas menores; y algunas son mayores que una fusta de diez y ocho bancos. No son tan anchas, porque son de un solo madero; mas una fusta no terná con ellas al remo, porque van que no es cosa de creer. Y con éstas navegan todas aquellas islas que son innumerables, y tratan sus mercaderías. Alguna de estas canoas he visto con 70 y 80 hombres en ella, y cada uno con su remo.

En todas estas islas no vi mucha diversidad de la hechura de la gente, ni en las costumbres ni en la lengua; salvo que todos se entienden, que es cosa muy singular para lo que espero que determinaran Sus Altezas para la conversión de ellos a nuestra santa fe, a la cual son muy dispuestos.

Ya dije como yo había andado 107 leguas por la costa de la mar por la derecha línea de occidente a oriente por la isla de Juana, según el cual camino puedo decir que esta isla es mayor que Inglaterra y Escocia juntas; porque, allende de estas 107 leguas, me quedan de la parte de poniente dos provincias que yo no he andado, la una de las cuales llaman Avan, adonde nace la gente con cola; las cuales provincias no pueden tener en longura menos de 50 o 60 leguas, según pude entender de estos Indios que yo tengo, los cuales saben todas las islas.

Esta otra Española en cierco tiene más que la España toda, desde Colibre, por costa de mar, hasta Fuenterrabía en Viscaya, pues en una cuadra anduve 188 grandes leguas por recta línea de occidente a oriente. Esta es para desear, y vista, para nunca dejar; en la cual, puesto que de todas tenga tomada posesión por Sus Altezas, y todas sean más abastadas de lo que yo sé y puedo decir, y todas las tengo por de Sus Altezas, cual de ellas pueden disponer como y tan cumplidamente como de los reinos de Castilla, en esta Española, en el lugar más convenible y mejor comarca para las minas del oro y de todo trato así de la tierra firme de aquí como de aquella de allá del Gran Can, adonde habrá gran trato y ganancia, he tomado posesión de una villa grande, a la cual puse nombre la villa de Navidad; y en ella he hecho fuerza y fortaleza, que ya a estas horas estará del todo acabada, y he dejado en ella gente que abasta para semejante hecho, con armas y artellarías y vituallas por más de un año, y fusta, y maestro de la mar en todas artes para hacer otras, y grande amistad con el rey de aquella tierra, en tanto grado, que se preciaba de me llamar y tener por hermano, y, aunque le mudase la voluntad a ofender esta gente, él ni los suyos no saben que sean armas, y andan desnudos, como ya he dicho, y son los más temerosos que hay en el mundo; así que solamente la gente que allá queda es para destruir toda aquella tierra; y es isla sin peligros de sus personas, sabiéndose regir.

En todas estas islas me parece que todos los hombres sean contentos con una mujer, y a su mayoral o rey dan hasta veinte. Las mujeres me parece que trabajan más que los hombres. Ni he podido entender si tienen bienes propios; que me pareció ver que aquello que uno tenía todos hacían parte, en especial de las cosas comederas.

En estas islas hasta aquí no he hallado hombres mostrudos, como muchos pensaban, mas antes es toda gente de muy lindo acatamiento, ni son negros como en Guinea, salvo con sus cabellos correndíos, y no se crían adonde hay ímpeto demasiado de los rayos solares; es verdad que el sol tiene allí gran fuerza, puesto que es distante de la línea equinoccial veinte y seis grados. En estas islas, adonde hay montañas grandes, allí tenía fuerza el frío este invierno; mas ellos lo sufren por la costumbre, y con la ayuda de las viandas que comen con especias muchas y muy calientes en demasía. Así que mostruos no he hallado, ni noticia, salvo de una isla Quaris, la segunda a la entrada de las Indias, que es poblada de una gente que tienen en todas las islas por muy feroces, los cuales comen carne humana. Estos tienen muchas canoas, con las cuales corren todas las islas de India, y roban y toman cuanto pueden; ellos no son más disformes que los otros, salvo que tienen costumbre de traer los cabellos largos como mujeres, y usan arcos y flechas de las mismas armas de cañas, con un palillo al cabo, por defecto de hierro que no tienen. Son feroces entre estos otros pueblos que son en demasiado grado cobardes, mas yo no los tengo en nada más que a los otros. Estos son aquéllos que tratan con las mujeres de Matinino, que es la primera isla, partiendo de España para las Indias, que se halla en la cual no hay hombre ninguno. Ellas no usan ejercicio femenil, salvo arcos y flechas, como los sobredichos, de cañas, y se arman y cobijan con launes de arambre, de que tienen mucho. Otra isla hay, me aseguran mayor que la Española, en que las personas no tienen ningún cabello. En ésta hay oro sin cuento, y de ésta y de las otras traigo conmigo Indios para testimonio.

En conclusión, a hablar de esto solamente que se ha hecho este viaje, que fue así de corrida, pueden ver Sus Altezas que yo les daré oro cuanto hubieren menester, con muy poquita ayuda que Sus Altezas me darán; ahora, especiería y algodón cuanto Sus Altezas mandarán, y almástiga cuanta mandarán cargar, y de la cual hasta hoy no se ha hallado salvo en Grecia en la isla de Xío, y el Señorío la vende como quiere, y ligunáloe cuanto mandarán cargar, y esclavos cuantos mandarán cargar, y serán de los idólatras; y creo haber hallado ruibarbo y canela, y otras mil cosas de sustancia hallaré, que habrán hallado la gente que yo allá dejo; porque yo no me he detenido ningún cabo, en cuanto el viento me haya dado lugar de navegar; solamente en la villa de Navidad, en cuanto dejé asegurado y bien asentado. Y a la verdad, mucho más hiciera, si los navíos me sirvieran como razón demandaba.

Esto es harto y eterno Dios Nuestro Señor, el cual da a todos aquellos que andan su camino victoria de cosas que parecen imposibles; y ésta señaladamente fue la una; porque, aunque de estas tierras hayan hablado o escrito, todo va por conjectura sin allegar de vista, salvo comprendiendo a tanto, los oyentes los más escuchaban y juzgaban más por habla que por poca cosa de ello. Así que, pues Nuestro Redentor dio esta victoria a nuestros ilustrísimos rey e reina y a sus reinos famosos de tan alta cosa, adonde toda la cristiandad debe tomar alegría y hacer grandes fiestas, y dar gracias solemnes a la Santa Trinidad con muchas oraciones solemnes por el tanto ensalzamiento que habrán, en tornándose tantos pueblos a nuestra santa fe, y después por los bienes temporales; que no solamente la España, mas todos los cristianos ternán aquí refrigerio y ganancia.

Esto, según el hecho, así en breve. Fecha en la carabela, sobre las islas de Canaria, a 15 de febrero, año 1493. Hará lo que mandaréis.

El almirante

Después de ésta escrita, y estando en mar de Castilla, salió tanto viento conmigo sul y sueste, que me ha hecho descargar los navíos. Pero corrí aquí en este puerto de Lisboa hoy, que fue la mayor maravilla del mundo, adonde acordé escribir a Sus Altezas. En todas las Indias he siempre hallado los temporales como en mayo; adonde yo fui en 33 días, y volví en 28, salvo que estas tormentas me han detenido 13 días corriendo por este mar. Dicen acá todos los hombres de la mar que jamás hubo tan mal invierno ni tantas pérdidas de naves.

Fecha a 4 días de marzo

Obtenido de

http://es.wikisource.org/wiki/Carta_de_Cristobal_Col%C3%B3n_a_los_Reyes_Cat%C3%B3licos_anunciando_el_descubrimiento_de_Am%C3%A9rica"

LINEA DE TIEMPO INDEPENDENCIA AMERICANA

2008-09-29T08:38:00.000-07:00

4 de julio de 1776
El Congreso Continental ratifica la Declaración de Independencia de EEUU

Setiembre de 1791
La Asamblea Constituyente francesa promulga la ¨Constitución de 1791¨ y aceptada por Luis XVI

1804
Declaración de Independencia Haiti

19 de marzo de 1808
Carlos IV abdica en Fernando VII (España)

2 de mayo de 1808
Levantamiento popular contra el ejército francés. Inicia la guerra contra Napoleón (España)

20 de mayo de 1808
Fernando VII abdica en Napoleón (Abdicación de Bayona) (España)

25 de setiembre de 1808
Se constituye la Junta Suprema Central y Gubernativa de Reino asumiendo los poderes ejecutivo y legislativo (España)

10 de agosto de 1809
Declaración de Independencia de Ecuador

20 de junio de 1810
Declaración de Independencia de Colombia

18 de setiembre de 1810
Declaración de Independencia de Chile

14 de mayo de 1811
Declaración de Independencia de Paraguay

5 de julio de 1811
Declaración de Independencia de Venezuela

6 de noviembre de 1813
Declaración de Independencia de México

24 de marzo de 1814
Fernando VII regresa a España como rey (España)

4 de mayo de 1814
Fernando VII decreta el restablecimiento de la Monarquía absoluta y suspende la Constitución de 1812 (España)

9 de julio de 1816
Declaración de Independencia de Argentina

1 de enero de 1820
Alzamiento de Riego. Se reactiva la Constitución de 1812 (España) (España)

28 de julio de 1821
Declaración de Independencia de Perú

15 de setiembre de 1821
Declaración de Independencia de Centroamérica

28 de noviembre de 1821
Declaración de Independencia de Panamá

1823
Se suspende la Constitución de 1812 (España)

6 de agosto de 1825
Declaración de Independencia de Bolivia

25 de agosto de 1825
Declaración de Independencia del Uruguay

1836
Se reactiva la Constitución de 1812 (España)

1837
La Constitución de 1812 es sustituida por la ¨Constitución de 1837¨ (España)

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27 de febrero de 1844
Declaración de Independencia de R. Dominicana

24 de febrero de 1895
Declaración de Independencia de Cuba

Beatos Mártires Escolapios (L'oservatore, 6.X.1995)

2008-09-29T08:13:00.001-07:00

El padre Dionisio Pamplona y doce compañeros escolapios sufrieron el martirio por su fe en 1936, durante las primeras semanas de la guerra civil española.
L’oservatore Romano, 40 (6.X.1995)

Dionisio Pamplona y sus doce compañeros habían consagrado su vida a la educación cristiana de los niños en la orden de las Escuelas Pías, a ejemplo de su fundador San José de Calasanz. De todos ellos, los padres Dionisio Pamplona, Manuel Segura. Faustino Oteiza y los hermanos David Carlos y Florentín Felipe pertenecían a la misma comunidad religiosa de Peralta de la Sal (Huesca), pueblo natal del santo fundador, en el que se habían establecido los escolapios en 1695, siendo desde entonces muy queridos por el pueblo. Gentes forasteras y desalmadas provocaron la prisión y muerte de estos cinco mártires de Peralta.

El p. Dionisio Pamplona,
nació en 1858 en Calamocha (Teruel). Ejerció su ministerio como maestro y educador en los colegios escolapios de Alcañiz, Jaca, Pamplona y Barbastro. En Buenos Aires fue, también, rector del colegio y párroco, y ambos oficios desempeñaba en Peralta de la Sal, cuando fue apresado y encarcelado. Escapó de la prisión sólo para ir a la parroquia y consumir las especies sacramentales y evitar profanaciones sacrílegas. Le pidieron luego que entregara las llaves del templo, pero respondió: ¨No las entregaré sino al obispo que me las confió¨. Cuando le sacaron de la cárcel de Monzón para llevarle al suplicio, pidió al carcelero un cepillo para limpiarse la sotana, como quien va a una fiesta. Era muy alto y destacaba en el grupo, del que era el único sacerdote. Al grito de ¨el cura para mi¨, la mayoría de lo disparos se cebaron en él.

El p. Manuel Segura
cumplió su misión de maestro y educador en los colegios escolapios de Barbastro, Tamarite, Pamplona y Tafalla. Había nacido en Almonacid de la Sierra (Zaragoza) y al morir tenia 55 años. Cuando el santuario calasancio de Peralta fue cercado por los milicianos armados, los novicios estaban jugando al fútbol en el patio. El p. Segura, su maestro, les exhortó a pasar del deporte al martirio. Ellos se libraron y lo recuerdan como un educador lleno de ternura.

A su lado fue sacrificado, a sus 29 años, el hermano David Carlos,
un navarro de Asarta. Encargado del huerto, trabador y noble, era muy querido por los peraltenses, también labradores. Sus verdugos le dijeron que le perdonaban la vida si abandonaba el hábito religioso. Pero no renegó.

El p. Faustino Oteiza
había nacido en Ayegui (Navarra) y contaba 46 años al morir. Desde niño quería ser como uno de aquellos jóvenes escolapios que estudiaban en el cercano monasterio de Irache, a quienes pedía estampitas al verlos cruzar su pueblo en largas filas. Nos ha dejado tres cartas en que describe el martirio de sus hermanos de comunidad, reuniendo datos en que coinciden las trece historias de estos mártires escolapios. He aquí algunos pasajes:

-Tenemos tres mártires en toda la extensión de la palabra, padre provincial. Hasta la fecha el Señor no me ha juzgado digno de derramar mi sangre por Jesucristo. No sé si me concederá tanta dicha como la otorgada a mis santos hermanos. Aunque el Señor me infunde bastante fortaleza, puede considerar cómo estará mi corazón. Nos ha visitado casi todo el pueblo, condoliéndose de nuestra desgracia. Los de Peralta estaban empeñados en salvarnos, pero temían a los forasteros venidos armados en camiones. Los del pueblo procuraron apaciguarlos. Al hno. Florentín lo salvaron por anciano y a mí por enfermo. El p. Segura, el hno. David y yo nos abrazamos tiernamente y nos dijimos: Adiós, hasta el cielo. Radiantes de alegría, se presentaron a los guardias que los llevaron al lugar del suplicio, Siento no participar en su dicha. Tal vez, como inútil, el Señor me tenga reservada la pobre condición del criado de Job, que se libró de la catástrofe para darla a conocer al amo y que muertes tan gloriosas no pasen desapercibidas. En fin, padre mío, si nos vemos en la tierra, hasta entonces, y si no, hasta el cielo. Rueguen para que el Señor se compadezca de nuestros perseguidores a quienes perdonamos de todo corazón. (1-VIII-1936).

Este periodista del misterio fue asesinado una semana después de estas cartas. Había sido maestro de 23 promociones del pueblo. Al descubrir entre sus verdugos a un discípulo, le dijo:«Antonio, ¿vas a matar a tu maestro?. Aquel hombre huyó sollozando.

Con él fue Inmolado el hno. Florentín Felipe,
nacido en Alquézar (Huesca). Era un anciano de 80 años, casi ciego, y al decirle el p. Faustino que se los iban a levar al suplicio, exclamó sencillamente: ¨Alabado sea Dios¨. Lo mataron con el rosario en las manos.

El p. Enrique CanadelI
era de Olot (Gerona). Había enseñado en las Escuelas Pías de Mataró, Balaguer y Barcelona. Tenia 48 años cuando fue apresad. Al conducirle a la muerte entre culatazos e insultos se acobardó, pero reaccionó prontamente y habló a los verdugos con tal entusiasmo del perdón de Dios, que uno de ellos recordaba luego: ¨Le matamos antes, porque nos estaba convenciendo¨.

El p. Matías Cardona
nació en la Vallibona (Castellón), en el seno de una humilde familia de pastores y tuvo que superar muchas oposiciones para hacerse religioso; entró en el noviciado a los 27 años. Cuando le mataron, hacia sólo tres meses que se había ordenado sacerdote. Había empezado apenas su ministerio en el colegio de Escuelas Pías de San Antón de Barcelona. También él habló a sus verdugos, perdonándolos y conmoviéndolos, de modo que uno de ellos dijo: -¨Hagamos lo que tenemos que hacer y pronto, si no nos convertirá¨. Tenia 34 años.

De los hermanos Carceller, del Forcall (Castellón), tres eran agustinos recoletos, tres escolapios y una hermana era dominica. Nuestro mártir, p. Francisco, desempeñaba con gran celo su apostolado en los colegios escolapios de Barcelona, muy estimado por sus alumnos. Al ser buscado por ser sacerdote, se negó a esconderse, deseoso del martirio. ¨La mayor gracia que pueda hacerme Dios es fa del martirio — decía —, pues así iré seguro al cielo¨. Y Dios se la concedió a los 35 años.

El p. Ignacio Casanovas,
natural de Igualada (Barcelona), ejerció su misión escolapia en Tarrasa, Vilanova, Olot y Barcelona. Era buen pianista y maestro de gran ternura con sus discípulos más pequeños. Se le ofreció un pasaporte para huir, pero no quiso abandonar a su madre viuda, diciendo: ¨Suceda lo que Dios quiera y si me matan no tengo miedo, porque moriré por Dios¨. Fue llevado a un bosque y al decirle que lo iban a matar se arrodilló y mientras rezaba fue fusilado por la espalda.

El p. Carlos Navarro,
de Torrente (Valencia), contaba 25 años cuando fue martirizado. Ya de muy pequeño dio indicios de vocación sacerdotal. Llevaba sólo un año de sacerdote, entregado a su misión escolapia en el colegio de Albacete. Fue apresado en su pueblo natal y llevado al martirio junto con otros dos sacerdotes, a quienes animó fervorosamente en los últimos momentos a sentirse orgullosos de morir sacrificados como Jesucristo.

El p. José Ferrer,
nacido en Algemesí (Valencia), ejerció su ministerio escolapio en su propio pueblo, en Albacete y en Utiel. Desde 1934 era maestro de novicios en Albarracín. Estaba en su pueblo natal cuando en un mismo día, habiendo rechazado la idea de esconderse, fue apresado, encarcelado y fusilado junto con otro compañero escolapio, y en el momento de morir lanzó el grito de fe, tan común en boca de los mártires de esta persecución: ¨iViva Cristo Rey¨. Tenía 32 años.

El p. Juan Agramunt
era de Almazora (Castellón). Cumplió su misión de enseñanza en los colegios escolapios de Gandia, Albacete y Castellón. Apresado en su pueblo natal, mantuvo la serenidad en la cárcel, confiando en la Providencia, confesando y animando a sus compañeros a aceptar el martirio. Hombre valeroso que no dejó la sotana ni en los momentos de mayor riesgo. EI mismo se confesó antes de salir para el suplicio, que recibió de rodillas, rezando y perdonando a sus verdugos. Tenía 29 años.

Finalmente, el p. Alfredo Parte,
natural de Cilleruelo de Bricia (Burgos). Ejerció siempre su ministerio escolapio en el colegio de Villacarriedo (Cantabria), siendo un experto en taquigrafía y mecanografía. Durante su cautiverio en la bodega de un barco - prisión, anclado en el puerto de Santander, rezaba el rosario con un grupo de presos, que llamaba ¨mi parroquia¨, y enseñaba también a leer a un analfabeto. Era cojo desde sus 20 años, pero al ordenarle subir a cubierta para matarle, tiró sus muletas, diciendo: ¨Para Ir al cielo, no las necesito. Murió con 37 años. Vive todavía un hermano suyo, sacerdote escolapio, que hoy asiste a su beatificación.

Parafiada (Polonia)

2007-12-31T08:26:00.000-08:00

Clausura Año Jubilar Calasanz

2007-12-31T08:22:00.000-08:00

Avión de preescolar y el P. Alberto Cárcel en un diario costarricense - XI.07

2007-11-28T16:16:00.001-08:00

P. J.Ma.Lecea en la televisión

2007-11-26T09:29:00.000-08:00

Dn. Juan de Palafox - XVII

2007-11-26T09:28:00.000-08:00

Ordenación Presbiteral del P. Rodolfo Robert

2007-11-26T09:26:00.000-08:00

Raúl, el superman de La Chureca, Managua

2007-11-12T16:38:00.000-08:00

Galileo - Settimi

2007-11-12T16:36:00.000-08:00

Colegio Calasanz de Carnissers - Valencia

2007-11-12T16:33:00.000-08:00

Capilla del Colegio Calasanz de S. Pedro (Costa Rica)

2007-11-12T16:29:00.001-08:00

Escritos de Calasanz - Cerverón

2007-10-29T15:36:00.000-07:00

Natalia Sánchez Trejos

2007-10-29T15:25:00.000-07:00

Exalumna del Calasanz Diurno de Costa Rica
Muerta el 17 de octubre de 2007
en ´accidente´ de tránsito

Universidad Calasanz, ¨Cristobal Colón¨

2007-10-25T16:33:00.000-07:00

matesí.com

2007-10-25T16:31:00.000-07:00

P. Francesc Fuster, Rector UC,CC - X, 2007

2007-10-25T16:27:00.000-07:00

Cartel anunciador del acto en el Museo de los Niños - 18X2007

2007-10-25T16:21:00.000-07:00

LA RESPONSABILIDAD HISTÓRICA DEL SANDINISMO AHORA EN EL GOBIERNO

2006-12-08T14:45:00.000-08:00

Augusto Zamora (EL MUNDO)
15 de noviembre de 2006

La victoria electoral del FSLN, el 5 de noviembre es, sin lugar a dudas, un hecho histórico para Nicaragua y Latinoamérica. Por vez primera, un movimiento de izquierda y revolucionario, que tomó el poder por las armas y lo perdió en las urnas, lo recupera dieciséis años después por medio de esas mismas urnas. Una victoria trabajada y difícil, que otorga al FSLN el Poder Ejecutivo, pero no el Legislativo. La Asamblea Nacional ha quedado dividida en cuatro grupos, dos liberales y dos sandinistas, sin que ninguno de ellos posea la mayoría absoluta. La negociación será obligatoria y alcanzar acuerdos políticos, una necesidad insoslayable. El juego parlamentario se anuncia complejo, pero de él puede resultar enormemente beneficiado el pueblo nicaragüense si, como debería ser, los partidos políticos dan lo mejor de si mismos para sacar al país de la postración.

Con todo y ser cierta la necesidad de acuerdos de gobernabilidad en la Asamblea Nacional, la mayor responsabilidad recae en el FSLN. El reelecto presidente José Daniel Ortega Saavedra recibe un país sumido en una grave crisis económica y social, con el desempleo y la desesperanza como principales enemigos a batir. Según declaró al diario español El Mundo su derrotado oponente, Eduardo Montealegre, el nuevo gobierno "va a heredar una situación macroeconómica estable", que permitirá destinar inversiones importantes en materia social. Habría, pues, condiciones propicias para que el nuevo gobierno sandinista se aplique a fondo a resolver los más acuciantes problemas que afligen a la población, como salud, educación, vivienda, energía y, sobre todo, empleo. Con el 70% de la población sumido en la pobreza, el analfabetismo alcanzando el 40% y la emigración masiva privando al país de su gente más dinámica, la inversión social adquiere características de sala de urgencias, para evitar que el país termine de hundirse.

También será prioritario invertir en infraestructuras, un sector estratégico y vital, dejado a la mano de Dios por los gobiernos neoliberales desde 1990. La recuperación y viabilidad económica de Nicaragua pasa por la construcción y reconstrucción de carreteras, caminos, puertos y aeropuertos, sin los cuales no podría prosperar ningún plan económico. El país está reducido a dos carreteras principales, la única línea férrea fue desmantelada en 1990 y los caminos a las zonas productivas del interior son, prácticamente, inexistentes. La producción de granos se pudre y la población campesina terminaba pasando hambre, ante la indiferencia de las instituciones gubernamentales.

Una visión integral del subdesarrollo de Nicaragua obligaría también a promover la elaboración de un Plan Nacional de Desarrollo que aborde, de manera integral, el agudo atraso del país. Este plan fijaría las líneas primordiales de inversión a corto, mediano y largo plazo, para dotar a Nicaragua, entre una extensa lista de necesidades, de industrias y empresas dedicadas a optimizar los recursos nacionales, en vez de entregarlos estúpidamente a empresas extranjeras. El reto en enorme, pero no puede ser obviado, pues ello comprometería gravemente el futuro de Nicaragua. Vivimos una época dominada por un fuerte nacionalismo económico, con un Estado renacido como gran protagonista, de manera que reconstruir las instituciones estatales y usarlas como instrumento para promover el desarrollo será otra tarea urgente a emprender.

La corrupción es una lacra que lastra profundamente a Nicaragua y que tendría que ser combatida a muerte, en todas sus formas. Debería empezar revisando las concesiones otorgadas a empresas extranjeras, que invierten poco y chupan cuanto pueden del famélico país. También deben ser revisados los salarios de los funcionarios, para ajustarlos a la realidad económica nacional. No es admisible que un ministro gane 8.000 dólares, en tanto un maestro percibe 100. Otra forma encubierta de corrupción es que los más ricos no paguen impuestos en Nicaragua. Portal motivo, emprender una reforma tributaria será tarea urgente e insoslayable, y dará medida del compromiso del nuevo gobierno con la búsqueda de una sociedad menos desigual y menos injusta.

Debe, así mismo, haber conciencia de que Nicaragua, en los dieciséis años pasados, ha sufrido un desmantelamiento casi total. El país no tiene línea aérea, flota pesquera ni marina mercante. Volar a Managua se ha convertido en odisea, dependiendo de los planes de las compañías extranjeras que usufructúan el espacio aéreo nacional. El abandono de los intereses nacionales ha llegado a tales niveles que, siendo Nicaragua un país bi - oceánico, debe usar puertos de Honduras y Costa Rica porque los nacionales han quedado obsoletos, por falta de inversión. Esto ha hecho de Nicaragua un país más virtual que real, pues carece de la mayor parte de las estructuras básicas que hacen real a un Estado, como infraestructuras, medios de transporte propios y una industria mínima.

El sandinismo puede asumir esas tareas, con decisión y valentía. Recordemos, para hacer memoria histórica, todo lo que fue capaz de hacer a partir del 19 de julio de 1979. Lleno de un entusiasmo sin límites, sumergió a la pequeña Nicaragua en una vorágine de cambios, que produjeron resultados asombrosos, sobre todo teniendo en cuenta que se trataba de un país muy atrasado, sin petróleo ni recursos equivalentes. La campaña de alfabetización de 1980 redujo el analfabetismo del 50% al 12%. Los programas populares de salud erradicaron, en pocos meses, enfermedades crónicas que por siglos habían castigado a la población más pobre. La Editorial Nueva Nicaragua editó en dos años más libros que todos los que jamás se habían impreso en la historia nacional, a precios subsidiados. Se llegó a escolarizar a tres millones de personas, sobre una población de 3.8 millones. Se crearon líneas aéreas, empresas pesqueras, escuelas de arte, institutos de cine y cultura... Miles de nicaragüenses y una pléyade de extranjeros de múltiples procedencias se mudaron a Nicaragua, para sumarse a aquel prodigioso proceso de cambios sociales, económicos, políticos y culturales.

Recordemos también que la guerra impuesta por EEUU destruyó aquel esfuerzo inmenso. Entre 1981 y 1989, el presidente Ronald Reagan dedicó 15.000 millones de dólares a destruir a los movimientos revolucionarios en Centroamérica y, con especial encono, a la Nicaragua sandinista. Invocó la seguridad de EEUU para aplicar un embargo económico atroz, que cerró su mercado a los productos nicaragüenses. Con fondos secretos y del Congreso, creo a la contra, en territorio de Costa Rica y, sobre todo, Honduras, desde donde lanzaron una guerra de aniquilamiento contra Nicaragua. Comandos especiales de la CÍA minaron los puertos de Nicaragua en el Caribe y Pacífico, atacaron el aeropuerto internacional de Managua, la terminal petrolera de Puerto Sandino y los depósitos de combustible de Puerto Corinto. La contra se dedicó, dentro del país, a arrasar cuanto pudo de la infraestructura productiva y social. Centros de salud, escuelas, cooperativas agrícolas, buses de pasajeros, vehículos de carga, centrales eléctricas...La estructura productiva y social quedó devastada. El boicot y el embargo económico hicieron el resto. Para 1989, la economía de Nicaragua estaba en ruinas. Sus soldados habían ganado la guerra, pero EEUU había logrado destruir el país.

Hoy, uno de aquellos contras será vicepresidente de Nicaragua por la mano tendida del FSLN. La vasta mayoría de campesinos que la nutrieron están abandonados y en situación deplorable. EEUU ha aceptado los resultados electorales y se podrá gobernar sin una guerra que se trague todos los recursos internos y externos del país. Tampoco habrá embargos ni boicot al acceso a mercados y recursos internacionales. Es decir, se podrá gobernar en paz, dedicando todos los recursos del Estado y la energía del pueblo al reto de vencer la pobreza y sentar las bases de un desarrollo sostenible, equitativo y sólido, que cambie para siempre el rostro y el ser de Nicaragua. No habrá pretextos que sirvan para justificar un mal gobierno, ni enemigo exterior que utilizar para disculpar el mal uso del poder o los errores al administrar los intereses públicos.

La coyuntura internacional es también propicia. Con la mayor parte de América Latina en manos de gobiernos de izquierda y centro izquierda, será posible sumarse a los procesos de integración regional en marcha. La emergencia como grandes potencias económicas de China e India, ponen al alcance ingentes mercados que Nicaragua podría aprovechar ampliamente. La Unión Europea mantendrá su importante ayuda y EEUU no tiene motivos para alterar la suya. En otras palabras, con inversiones adecuadamente dirigidas, podría darse un salto cualitativo que permitan reducir, en los próximos años, la dependencia de las remesas de los emigrantes y de las donaciones de terceros países.

A partir de enero de 2007, el FSLN y Daniel Ortega tendrán la oportunidad de gobernar de manera ejemplar, demostrando a todo el pueblo, sobre todo a ese 50% de nicaragüenses que no les votó y le tiene una gran desconfianza, que el sandinismo es la mayor esperanza para Nicaragua. Que ningún otro partido lo hará mejor y que sabrá estar a la altura de los sueños y necesidades de la gente. Ese es el mayor reto, la responsabilidad histórica que asumirá en escasos tres meses el sandinismo. Una mayoría de nicaragüenses ha querido darle una segunda oportunidad pero, si falla, puede que no haya una tercera. Lo sabe el FSLN, lo sabe la población. La consigna para los próximos cinco años, por tanto, sólo puede ser una: no fallarle a Nicaragua.

Una medida inmediata se impone: derogar la inmoral criminalización del aborto terapéutico, medida que condena a la muerte a centenares de mujeres, la inmensa mayoría pobres. No hay excusas ni razón alguna que lleven a prolongar más de lo imprescindible una norma jurídica misógina que jamás, jamás debió aprobarse.

Augusto Zamora
es Profesor de Derecho Internacional y Relaciones Internacionales en la Universidad Autónoma de Madrid. Autor de El futuro de Nicaragua.

El FSLN en el gobierno de Nicaragua

2006-12-08T14:03:00.000-08:00

Como contribución a la reflexión sobre las últimas elecciones generales en Nicaragua, les estoy enviando estos documentos que hemos trabajado en las Comunidades Eclesiales de Base de Nicaragua a las que ¨tercamente¨ y por convicción personal, pues las considero una experiencia eclesial válida y a las que he acompañado por décadas desde el inicio de mi ministerio pastoral, sigo vinculado, aunque no como me gustaría.

P. Donald Mendoza, escolapio

FUE DIFÍCIL GANAR LAS ELECCIONES.
MUCHO MÁS DIFÍCIL SERÁ GOBERNAR.
El Frente no puede dormirse en sus laureles, ni traicionar la confianza.
Comunidades Eclesiales de Base (CEB)
Managua, Noviembre de 2006

La alegría del cierre de campaña del Frente y la más alegre celebración de la Victoria Electoral, no puede traducirse en estar en las nubes y pensar que el gobernar será fácil o al menos no muy difícil.

Ganar fue difícil. Y el Frente tuvo que superar la campaña de temor con que lo atacaban por terrorismo, servicio militar, fuga de capitales, retención de remesas. Igualmente pudo superar el ingerencismo descarado del gobierno yanki. Pero por otro lado, a pesar del trabajo tan intenso de los activistas, a pesar de la tan intensa y bien planeada y tan costosa propaganda electoral, a pesar del mensaje de Paz y Reconciliación, y a pesar de las promesas de campaña: empleo, salud, educación, erradicación de la pobreza, a pesar de todo ello, el Frente apenas ganó con un 38% es decir con menos tanto por ciento que en las elecciones anteriores. Si no se hubiera cambiado la Constitución con el pacto Alemán-Daniel, el Frente hubiera tenido que ir a segunda vuelta y allí habría perdido.

Y con realismo se puede ver que los dos liberales sumados, o sea el antisandinismo, superan el 50%. Unidos como quería Estados Unidos, hubieran ganado. Y en la Asamblea Nacional el Frente solo con sus 37-38 votos no podrá gobernar y tendrá que hacer Alianzas ¿Con quiénes y en qué términos las hará?

Si vemos el panorama electoral por departamentos, allí vemos datos preocupantes. Si descontamos los sitios tradicionalmente liberales como Boaco y Chontaies, en Managua fue de los sitios donde menos votos tuvo el Frente. Y el Alcalde de Managua es Sandinista. ¿Qué pasó en Managua? Los bastiones del Frente, están sobre todo en las Segovias- las tierras de Sandino. No me quiero fijar en otros datos, simplemente digo eso para señalar que al Frente le toca un trabajo muy duro en Managua y en otras zonas en donde perdió como Masaya, o donde ganó y perdió como en Matagalpa. En resumen, el Frente no se puede dormir en sus laureles pensando ya gané.

Algunos Desafíos o problemas serios en el Horizonte:

El Frente prometió mucho y bueno ¿cómo podrá cumplirlo? Y esto porque además de las dificultades objetivas que tiene cada problema, por ejemplo, la falta de empleos, la solución no depende sólo del Frente, sino también de los empresarios nacionales y extranjeros. El Frente tendrá que negociar y hacer alianzas con los liberales, quizá sobre todo con ALN al que respaldan los grandes banqueros y grandes empresarios. Y en esta misma línea ¿cómo conformará Daniel su Gabinete de modo que sus miembros sean profesionales serios que entiendan también de política y que tengan como prioridad el interés y el bien del Pueblo. ¿Cómo puede el Frente hacer alianzas y conformar el Gabinete de Gobierno sin perder su fidelidad y su compromiso básico con la Justicia y con las mayorías empobrecidas?
El MRS va a contar con 5 o 6 diputados en la Asamblea, y por su mismo origen de criticar los errores del Frente y por la postura de algunos de sus personeros como Ernesto Cardenal, el MRS se ha mostrado profundamente antidanielista ¿cómo podrá el Frente hacer alianzas o negociar con el MRS en puntos claves que quiera sacar adelante para bien del Pueblo y para los cuales no va a tener apoyo del ALN ni del PLC?
El Frente ganó con el apoyo apenas de un poco más de un tercio de la población. ¿cómo podrá ampliar esa base?-¿Cómo podrá ampliar esto en la Capital y en zonas rurales antisandinistas?
FMI. Prometió el Frente más recursos para el gasto social en Educación y Salud, pero está el candado del presupuesto cuya aprobación depende de la Asamblea, y por desgracia depende también del FMI. El Frente va a negociar con el FMI, pero como ya pasó antes con el ajuste estructural, el FMI es muy duro con Nicaragua. Cosa curiosa con Honduras, país semejante a Nicaragua en cuanto pobreza, el FMI solo le pone a Honduras 3 o imposiciones, restricciones, a Nicaragua le pone 27. Esto lo aceptó el gobierno de Bolaños ¿podrá negociarlo y cambiarlo el Frente dados los temores del gobierno norteamericano contra un gobierno encabezado por Daniel Ortega? Y pensando en la Deuda Interna y en los CEÑÍS que dañan tanto al Pueblo, pero que tocan a los Banqueros y en particular a Montealegre el líder de la Alianza Liberal ¿qué va a hacer el Frente?
El gobierno norteamericano, hizo hasta lo imposible para que no llegara el Frente a la Presidencia. Es obvio que ahora hará hasta lo imposible para ponerle zancadillas, y para ello cuenta con sus aliados: los grandes empresarios, los partidos liberales. El gobierno yanki impuso el TLC, y el Frente facilitó que se firmara al aprobar las leyes complementarias indispensables para su firma ¿Ahora qué va a hacer el Frente)
Transparencia. Dentro del Frente -como en los otros partidos- hay personas que no se distinguen por su transparencia, y aun en las elecciones hubo al menos dos casos de intento claro de fraude para cambiar los resultados electorales de los diputados. ¿Cómo sanear lo que haya de corrupción, prepotencia y amiguismo dentro del Frente?
Y por último un desafío y reto muy importante: La confianza del Pueblo. La gente que votó por el Frente Sandinista y también por Daniel como su líder, tiene una gran, una inmensa esperanza en que las cosas cambien para el bien del Pueblo.

Muchos jóvenes que votaron por el Frente buscan algo nuevo y distinto para ellos y su futuro. Ellos ni vieron, ni participaron en las gestas heroicas del Frente como la defensa de la Patria contra el Imperio, ni la Cruzada de Alfabetización, ni los Cortes de Café en zonas de guerra, ni las jornadas masivas de vacunación etc.. Ellos no tienen esa experiencia, a lo más la conocen de oídas (si son de familia muy sandinista) y ellos quieren ver con sus propios ojos y experimentar en su vida que el Frente Sandinista hoy en verdad está con el Pueblo más empobrecido y marginalizado. Sería tremendo traicionar esa confianza por la que votaron por el Frente. Sería tremendo traicionar esos sueños y esas esperanzas.

Arnaldo Zenteno S.J.
Comunidades Eclesiales de Base (CEB)
Managua, Noviembre de 2006

Seguir a Jesús en el compromiso con los excluidos

2006-12-08T13:31:00.000-08:00

Ephemerides Calasanctianae
Fernando Aguinaga.
11 de agosto de 2005

11º INTERECLESIAL DE LAS COMUNIDADES ECLESIALES DE BASE (CEBs)
Ipatinga, Estado de Minas Gerais (Brasil),
de 19 a 23 de julio de 2005

Tema: “cebs, espiritualidad liberadora”
Lema: “seguir a Jesús en el compromiso con los excluidos”

Era un sueño.
Cuando llegué a Brasil, hace casi 18 años, pensaba que un día tendría la oportunidad de participar en algún Intereclesial de las CEBs, al leer artículos al respecto de Leonardo Boff, Pedro Casaldáliga, etc. Las Comunidades Eclesiales de Base nacen en medio del pueblo que sufre y se organiza en comunidades de fe con el compromiso en favor de una vida digna para todos, especialmente para los excluídos. Las CEBs representan el sueño de una nueva Iglesia e de una nueva sociedad. Se apoian en la Palabra de Dios, en el proyecto del Resucitado e en el mensaje de la Iglesia. El Espíritu Santo ilumina las comundades por medio de la integración de la Sagrada Escritura, la realidad del pueblo y de la conciencia eclesial en todos sus niveles. Procuram una espiritualidad inserta en la vida de los pobres, marcada por la experiencia de Dios, buscando la liberación de las personas, de la historia e de toda la humanidad.

Participamos de este encuentro unas 5.000 personas de todos los estados brasileños, así como también representantes de otros paises, principalmente latinoamericanos. Delegados: 3.809 (1.964 mujeres y 1845 hombres); religiosas(os): 420; presbíteros: 380; obispos: 50 (de los cuales 22 estuvieron todo el tiempo que duró el encuentro). Fueron también convidados más de 250 jóvenes, 65 representantes de los pueblos indígenas, de los movimientos de afrodescendientes, de los movimientos de los sin tierra y sin casa, etc. Como detalle importante para nosotros, uno de los responsables por el campamento juvenil era Enivaldo João de Oliveira, diácono escolapio que recibirá la ordenación presbiteral el 8 de octubre de este año. Todos elogiaron mucho su trabajo y uno de los obispos le bautizó como “el apóstol de los jóvenes”. Pasaron centenas de visitantes, especialmente en los momentos de abertura e en la eucaristía final. Más de 2.000 familias hospedaron en sus casas a los participantes e otras 2.000 trabajaban en diversos equipos de servicios. El número de delegados que ya participó en intereclesiales anteriores fue de 945 (25%) y los delegados que participaban por vez primera fueron 2.864 (75%). Es decir, las CEBs están vivas. Como decía Pedro Casaldáliga: “A la Teología de la Liberación y a las CEBs nos han quitado casi todo... nos han quedado Dios y los pobres”.

Ha sido un encuentro precioso, tiempo de gracia y de júbilo. Las celebraciones litúrgicas, bellísimas, bien preparadas, expresando por medio de símbolos, palabras, gestos e cantos la presencia liberadora de Cristo que actúa a partir de los sufrimientos del pueblo, produciendo una nueva humanidad. Pascua: pasando de la cruz hacia la resurrección. Las procesiones simbolizaban el caminar del pueblo por los desiertos difíciles de la historia. Celebrar sin prisas, con canciones, participación, profundos momentos de silencio... invitando siempre a asumir el compromiso por los caminos de liberación humana y social. Experiencia profunda de fe bíblica, recibiendo la presencia del Espíritu que transforma la historia de acuerdo con los proyectos del Padre en el seguimiento de Jesucristo, presente en la Comunidad, en la Palabra, en el Sacramento, en los Ministros (ordenados o no) que sirven al pueblo y, especialmente, en el rostro de cada ser que sufre.

Cada día iniciábamos con un momento de acogida por parte de los equipos de animación en cada una de las “locomotoras” (eran 6 locomotoras con más de 600 personas en cada una de ellas). Después un grupo previamente escogido orientaba la oración de la mañana (60 minutos). Llamó la atención el pueblo indígena que, partiendo del simbolismo de la madre tierra nos introdujo espiritualmente en un clima de oración y de alabanza a Dios por el don de la vida. Ellos se expresaban en su lengua original (de la tribu de los Pataxós, al sur del Estado de Bahía). Podíamos entender y participar por medio del rico simbolismo utilizado. Al final asumimos el compromiso de apoyar la causa de los pueblos indígenas que hoy se concretiza en la exigencia de la demarcación de sus tierras, que ya está contemplada en la Constitución Federal. Este compromiso se insertó en la “Carta das CEBs”. También fue preciosa la celebración preparada por los cristianos evangélicos. Creativa, con cantos emotivos, comentarios bíblicos originales... Al final distribuyeron banderitas blancas manifestando el deseo de convivir en armonía con los católicos.

Después de la oración de la mañana cada grupo se dirigía a sus respectivos “vagones” (100 personas en cada uno). Ambiente de madurez, alegría, compromiso y fe. Las reflexiones nacían siempre de la realidad y se pretendía la participación de cada miembro a partir de los pequeños grupos (entre 15 y 20 personas) que después se integraban em el “grupão” o grupo mayor. Las “Locomotoras” desarrollaban 6 grandes temas: - CEBs y Espiritualidad Liberadora. - CEBs y la Dignidad Humana (promoción de la ciudadanía). - CEBs y “La Via Campesina”. - CEBs y la Construcción de um Otro Mundo Posible. - CEBs y la Formación de un Nuevo Sujeto. - CEBs y la Educación Liberadora.

Las CEBs, en sus encuentros, acostumbran usar la imagen del tren para organizarse en grupos menores. Cada uno de los grandes temas es la “locomotora” (eran de más de 600 personas). Se divide en vagones (de más de 100 personas). Se forman “grupos de reflexión (entre 15 y 20 personas). Cada “locomotora” o grupo grande temático se reunía en local propio: una escuela, pabellón deportivo, etc. La dinámica de las reflexiones seguía el método: ver, juzgar y actuar. Llamaba la atención ver personas de todos los estados de Brasil expresándose con convicción y compromiso, partiendo de las difíciles situaciones de la vida.

Los momentos de animación han sido excelentes. Al pueblo le gusta cantar y danzar, expresar una y mil veces el sentimiento de aquel canto de Gonzaguinha (de la música popular brasileña): “Viver e não ter a vergonha de ser feliz. Cantar e cantar a beleza de ser um eterno aprendiz. Ah, meu Deus! Eu sei que a vida devia ser bem melhor e será. Mas isso não impede que eu repita: é bonita, é bonita, é bonita!”. El intereclesial es una utopía que ya se realiza de alguna forma; fiesta y compromiso, oración y acción, encuentro y fortalecimiento, ternura y responsabilidad, comunión y misión.

En relación al ecumenismo y al diálogo religioso en todo momento, con respeto fraterno y sincero, hubo esfuerzo por parte de todos. Desde la celebración de abertura, cuando en medio de la noche se encendía el cirio pascual, junto a los obispos se encontraban pastores evangélicos, pajés indígenas y un sacerdote de religión africana. La luz del cirio fue extendiéndose por medio de las velas de todos los presentes contagiando la alegría del Resucitado. Después de escuchar los clamores de los sufrimientos del pueblo recibimos la Palabra pues necesitamos alimentarnos de ella. El Espíritu despierta en nosotros, por medio de la Palabra, la alegre esperanza de que un otro mundo es posible, a partir de un nuevo sujeto que sea protagonista de la historia en colaboración con el gran compañero de “caminhada” que es Jesucristo. Por El, con El y en El peregrinamos hacia el Padre bajo el soplo del Espíritu. Las Comunidades Eclesiales de Base son también portadoras de profecía: Soñamos con una Iglesia más participativa, toda ella ministerial, unida en el respeto a las diversidades, misionaria, madre-maestra, acogedora, defensora de los pobres e excluidos, abierta a los nuevos desafíos. Una Iglesia donde el poder sea compartido, abriendo espacio para la participación de la mujer en todas sus instancias de servicios y de decisiones. Iglesia que sea comunidad inspirada en la Trinidad, comunión perfecta en el amor.

Otro día celebramos el don de las aguas y de la tierra agradeciendo por la creación e asumiendo el compromiso en favor de la ecología, pues no existe liberación social sin cuidado de la naturaleza y necesitamos ser transformados por el Espíritu en nuevas criaturas que aprenden a relacionarse positivamente con los otros, consigo mismo, con la naturaleza y, lógicamente, con Dios. Finalizando esta celebración entraba por la laguna del Parque Ipanema un barquito trayendo la imagen de Maria de Nazaret, símbolo de la nueva humanidad reconciliada con Dios, consigo misma, con los otros y con la naturaleza. Para finalizar este encuentro del intereclesial celebramos la eucaristía: verdadero memorial de la Pascua de Jesús, luz e alimento para llevar el mensaje de Cristo, con obras e palabras, por todos los rincones del país.

Por la tarde o de noche celebrábamos los momentos principales de oración del día, todos los casi 5.000 participantes juntos. Estos momentos duraban entre dos y tres horas. El primer día fue la celebración de abertura, que ya he relatado. El segundo día, la celebración penitencial. Fue un pedido comunitario de perdón a Dios y a los hermanos por todos los sufrimientos actuales, que tienen sus raíces en los últimos siglos de una historia marcada por el desprecio hacia los que son diferentes. Contemplábamos, ayudados por textos bíblicos y símbolos, el rostro de Jesús crucificado que se identifica en los excluídos de hoy. El tercero, la celebración ecológica o de las aguas. Los participantes de los estados del norte del país (Región del Amazonas) prepararon en el Parque de Ipanema, al rededor de una laguna esta celebración. Agradecíamos a Dios por el don de la creación y abrazábamos el compromiso de la ecología, pues no existe liberación social sin el cuidado de la naturaleza. Necesitamos del Espíritu para que seamos nuevas criaturas que aprenden a relacionarse harmoniosamente consigo mismos, con los otros, con la naturaleza y con Dios. El último día, para finalizar el encuentro e celebró la eucaristía. Hubo tiempo y espacio para las expresiones indígenas e afrodescendientes. Hubo también una noche de encuentro cultural con las comunidades cristianas que nos hospedaban y otra de música –danza populares.

La “Carta das CEBs” es un resumen de todas las reflexiones que fueron realizadas en las 6 grandes locomotoras a lo largo de estos días. Ya están siendo publicadas también en el sitio www.cebs11.org.br junto con otras cartas y comunicados (de los obispos brasileiros, etc.).

La experiencia personal e comunitaria fue sencillamente maravillosa. El trabajo intenso: yo estaba hospedado a 16 kms.. de mi “locomotora”; me levantaba a las 5 de la mañana y volvía a las 11 de la noche. Uno de los organizadores del último “Fórum Social Mundial” realizado en Porto Alegre (sur de Brasil) afirmaba que un otro mundo es posible y estamos descubriendo sus referencias; necesitamos de la mística de los cristianos e de otros grupos religiosos para motivar su construcción. Las CEBs son portadoras de esta mística, tienen la motivación que se necesita. Partiendo siempre de la realidad de los excluídos e alimentando la mística del compromiso junto e a favor de ellos, el encuentro ha sido una inmersión en las aguas del Espíritu, un bellísimo e agradable (“gostoso”) baño de Dios.

Pe. Fernando Aguinaga.

P. Gaudencio Machín Gaspar

2006-11-30T15:59:00.000-08:00

de la Virgen del Pilar
(1932-2005)
De la Provincia Escolapia de Aragón
Pedro Sanz Navío

El P. Gaudencio nació en Navardún (Zaragoza) el día 8 de agosto de 1932 y fue bautizado dos días después. Recibió el sacramento de la Confirmación el 12 de mayo de 1943, también en su pueblo natal. Sus padres, Basiliano y Josefa, tuvieron además otros hijos: Purificación, que casó con Gerardo Estaún; Martín, casado con Lorenza Lacosta; Ascensión, que murió a los 18 años; María Teresa y Rosario, que profesaron en la Congregación de las Hermanas de la Caridad de Santa Ana; María Pilar, muerta a los pocos meses de nacer; Luis, esposo de Ana Mugueta; y Pilar, esposa de Ramón Bara. Su tía Carlota, Hija de la Caridad, influyó más tarde en su vocación y se sintió inmensamente feliz al verlo sacerdote y poder asistir a su Primera Misa cantada. También tenía un primo carnal Agustino Recoleto.

Con estos datos, ni siquiera hace falta constatar que estamos hablando de una familia cristiana y verdaderamente ejemplar por los cuatro costados. Gaudencio realizó los primeros estudios en la escuela de su pueblo y la preparación más inmediata para incorporarse después al Postulantado escolapio de Barbastro, en las Escuelas Pías de Sos del Rey Católico (Zaragoza). Estuvo de Postulante dos años, desde septiembre de 1945 hasta el mismo mes de 1947, bajo la dirección del recordado y apreciado P. Benito Otazu. Pasó a Peralta de la Sal (Huesca), patria de San José de Calasanz, y vistió el hábito escolapio el día 10 de agosto de 1948. Allí mismo haría su Profesión Simple, como Hermano Operario, el día 10 de septiembre de 1950. En esos dos años tuvo tres maestros de Novicios: el P. Francisco Encuentra, que renunció al cargo, el P. José María Panillo, de forma provisional, y el P. Benito Pérez, que permanecería bastantes años en esta delicada misión.

El H. Gaudencio recibió con alegría su primer destino al Colegio Calasancio de Zaragoza, estrenándose como parvulista, a la vez que se ocupaba de la sacristía del colegio y otros menesteres. Como compañero de comunidad aquel año, soy testigo de la delicadeza, alegría, ilusión y amor con que trataba a sus niños, los más pequeños del colegio. Había asimilado pronto y bien el carisma escolapio. Al terminar el curso le dieron nuevo destino al colegio de Escuelas Pías de la calle de Gral. Franco (hoy, Conde de Aranda), donde permanecería dos años como ayudante del afamado e inolvidable parvulista P. Pedro Díez y encargado además de los comedores de internos y de hacer las compras, hasta el verano de 1953. Nueva obediencia a Jaca (Huesca) y clase con losniños de 2º Grado de Primaria; y al curso siguiente (1954) sufre otro traslado; esta vez a Barbastro, donde estuvo muy poco tiempo. De nuevo a Escuelas Pías de Zaragoza en 1954 con los alumnos de 1er Grado.

¿Por qué tantos destinos en tan breve tiempo? ¿Sería éste el motivo por el que pidió la incardinación a la Provincia escolapia de Valencia? ¿O tal vez intuyó que sólo cambiando de Provincia podría llegar al sacerdocio que anhelaba desde los inicios de su vocación y que sentía truncarse definitivamente permaneciendo en Aragón? No lo sabemos y me da la impresión de que su secreto bajó con él al sepulcro.

El H. Gaudencio era feliz con los más pequeños y ésa parecía su vocación definitiva. Obtenida la incardinación, al comenzar el curso 1955-56 se encontraba ya en el Colegio de San Joaquín de Valencia. Le encargaron la clase de Infantil y entre los niños más pequeños tenía sus delicias. En esta Comunidad hizo su Profesión Solemne el día 12 de noviembre de 1956. Permanecería en el colegio de la calle Carniceros hasta 1972, en que es enviado al colegio de la Malvarrosa, donde vivió tres años alternando sus clases con estudios de Teología. En septiembre de 1974 se incorpora a la Comunidad de Gandía hasta el verano de 1979 en que recibe obediencia para América.

Además de atender a su clase de Párvulos y a diversos servicios en favor de la Comunidad y del Colegio, realizó estudios de capacitación para la enseñanza. Cursó el Quinquenio Escolástico de Humanidades en tres cursos, obteniendo muy buenas calificaciones. Luego hizo en Játiva dos cursos de Formación Profesional de 1er Grado con muy buenas notas y calificación global de sobresaliente. Finalmente obtuvo el Diploma de conclusión de estudios del Ciclo Diversificado de Bachillerato. Pensando en su propia formación hizo en el Seminario de los Trinitarios de Valencia dos cursos de Teología, y años más tarde un tercer curso, organizado por la Provincia de Castilla.

Aprendió también el método de la Oración Continua con los niños más pequeños (labor delicada y muy escolapia que no abandonaría hasta la muerte) y una rica y fuerte espiritualidad, que brotó en gran parte de los religiosos de todas las comunidades de la Provincia de Valencia y que ha conseguido óptimos frutos. En esos mismos años nacieron un buen número de selectas vocaciones escolapias.

Llegaba a León (Nicaragua) el día 21 de septiembre de 1979 con una buena preparación y grandes ilusiones. Entregado de lleno al apostolado de los niños, de sus padres y los feligreses de su propia parroquia, se dio cuenta de que estaba necesitando algo más y sintió fuertemente la llamada del Señor al sacerdocio. Allí se fraguó y maduró su vocación sacerdotal y creyó que había llegado el momento de comunicar sus deseos y aspiraciones a los superiores, entre ellos al P. General que giraba visita canónica por aquellas tierras. El P. Balcells le animó, le apoyó y le indicó el lugar donde podía concluir sus estudios teológicos, una vez tratado el asunto con el Padre Viceprovincial. Todos ellos supieron comprenderle y no lo dudaron un momento.

Inmediatamente le enviaron al Seminario Nacional “Cristo Sacerdote” de La Ceja en Antioquia (Colombia) para realizar los estudios eclesiásticos (1985-1987), que terminó felizmente. El 26 de octubre de 1986 se ordenaba de diácono en Antioquia. Su residencia, en contacto con los juniores colombianos y sus frecuentes visitas al noviciado, debieron influir muy positivamente en aquellos formandos americanos. Consu madurez y experiencia, con su espíritu religioso y su piedad sincera hizo mucho bien en aquella aún viceprovincia. Porque el P. Gaudencio era siempre delicado y atento con cuantos estaban a su alrededor.

Recibió la ordenación sacerdotal de manos del obispo auxiliar de San José de Costa Rica, monseñor Antonio Troyo, el día 2 de julio de 1987. El día 9 de julio celebraba su primera misa en la santa capilla del Pilar, ante la Reina y Patrona de la Hispanidad. Al día siguiente la decía en la Casa Amparo de Zaragoza, donde su tía Carlota anhelaba el momento de participar en la misa del sobrino. El día 19 fue en Alagón, donde sus dos hermanas religiosas de Santa Ana le esperaban con emoción incontenible. Y el sábado, día 18, celebró su primera Misa Solemne en el Santuario de Nuestra Señora de Valentuñana, acompañado de sus familiares, del vicario provincial de Valencia y de un numeroso grupo de escolapios valencianos y aragoneses. El P. Dionisio Cueva fue el predicador por expreso deseo del misacantano.

Al regresar de sus vacaciones en España, recibe obediencia para la República Dominicana. Va, en concreto, a La Romana, casa de la Viceprovincia en una de las zonas más pobres de la nación caribeña. Ese era precisamente su deseo: trabajar con los más pobres. Su celo por las almas fue desplegándose poco a poco por los colegios, por los poblados cercanos y por las distintas parroquias. Palpaba la pobreza y veía tantas necesidades que todas las hubiera quería remediar. A mediados de 1989, el Sr. Obispo, de acuerdo con el P. Provincial le encargó la terminación de las obras de la nueva parroquia de San Eduardo y, terminadas éstas, le pidió que fuera el Párroco de la misma.

Aceptó de buen grado y fue muy feliz cumpliendo el mandato de los superiores y entregándose de lleno a la labor pastoral de la misma y de las capillas de los campos.

Hay información gráfica del momento en el que hace la entrega, en la Urbanización Quisqueya, de las llaves de 258 viviendas a igual número de obreros y una Escuela Parroquial de 10 aulas dotadas de todo el mobiliario necesario, con un costo superior a un millón de pesos, para la educación de los hijos de los trabajadores. Estas instalaciones fueron levantadas en un área de 53 mil metros cuadrados y están dotadas de servicio eléctrico, incluidas farolas de mercurio, agua potable, calles asfaltadas, sistema de drenaje, contenedores, áreas verdes y estacionamientos. Este fue un día grande para el P. Gaudencio que, emocionado, agradeció a la empresa Central Romana todo lo que había hecho por los pobres en esta parroquia de San Eduardo. Su alegría fue inmensa, incontenible.

En 1992 regresaba definitivamente a España. Venía enfermo. Fue destinado a Albacete, donde fue muy feliz, especialmente con los niños más pequeños, a los que dedicó además muchas horas en la práctica de la Oración Continua. Fue recuperándose de su enfermedad, aunque quedaba algo, que iría manifestándose a través de estos primeros años en España. Poco tiempo después escribía estas líneas, llenas de gratitud y cariño: “He estado en León (Nicaragua), en los “gamines” de Colombia y en La Romana (República Dominicana). En los tres he trabajado con gran ilusión y cariño.

¨No me he tenido que esforzar para “animar y motivar” a los alumnos. No he tenido más que dejar hablar al corazón y contar la experiencia vivida con ellos en aquellos lugares durante catorce años”. Vine de la Provincia de Aragón “cedido” para terminar el curso 1954-55 y he estado 40 años. He sido feliz, pero siempre he pensado en mi Provincia, la de mi vocación y mi formación”.

En este tiempo le plantearon la necesidad de saber valenciano para dedicarse a la escuela y a los niños. Pero, para esto, no se sintió con fuerzas y pidió de nuevo regresar a su antigua Provincia de Aragón, en la que comenzó un nuevo curso (1994-95) en el Colegio Calasancio y, en octubre de 1995, quedaba de nuevo oficialmente incardinado a esta Provincia. Y no rehuyó el trabajo: era coadjutor de la Parroquia, suplente del Párroco, profesor de Religión de 6º EGB, iniciador de la Oración Continua en el Colegio y en la Provincia y en 1999 también de la del Colegio de Escuelas Pías.

Además llevaba la Pastoral del Colegio Pompiliano de las MM. Escolapias y más tarde atendería pastoralmente a los ancianos de la Residencia de “Parque Dorado”. Colaboraba también en la pastoral sacramental de los alumnos. Le quedaba tiempo para cuidar de la Biblioteca de Comunidad o del comedor de los mediopensionistas, de la Sacristía de la Iglesia y de la Enfermería.

Desde octubre de 2002 está en la comunidad de Alcañiz y atiende igualmente la Oración Continua de Infantil y Primaria, la Iglesia, la Biblioteca de Comunidad, es Cronista de la Comunidad y del Colegio y hasta apoya varias horas por semana a la recepcionista del Colegio. Apenas podía más. Estaba enfermo. No todos captaron esta situación. Y él sufría. Sólo está un año en Alcañiz.

En octubre de 2003 lo encontramos ya en Logroño. Comienza el curso con el mismo espíritu de siempre. Responsable de la Oración Continua de los niños de Preescolar hasta 4º de Primaria, fundamentalmente. Es miembro del Consejo Escolar y del de Pastoral; y capellán de la “Obra Misionera de Jesús y María”.

Comienza el curso escolar 2004 - 2005 con nuevos bríos. Pero pronto se sintió tan enfermo que no podía con sus fuerzas y hubo de ser trasladado a la Enfermería Provincial de Cristo Rey de Zaragoza. Se vio obligado a ir de médico en médico hasta conocer la causa de todos sus males. Estaba enfermo de cáncer de próstata.

Pasaron varios meses hasta caer definitivamente en cama. Sufrió mucho en esta última enfermedad, pero nadie lo oyó quejarse ni lamentarse, sino que se puso en las manos de Dios, pidiéndole que se cumpliese su santa voluntad. Recibidos los santos sacramentos con gran fervor, entregó su alma a Dios el día 2 de enero de 2005.

El P. Gaudencio fue un religioso ejemplar, entregado, identificado con su vocación con los niños más pequeños.¡Cómo corrían y jugaban los chiquitines en aquellos campos dominicanos verdes y repletos de arbolado, en aquellas instalaciones tan bien terminadas! Era todo un parvulista. Lo querían los niños y las familias. Estaba realmente integrado en la misión calasancia. Ahí descansaba su espíritu, compensando la soledad que encontraba a veces en las relaciones comunitarias, al querer imponer un perfeccionismo que no todos aceptan de buen grado. Nunca tuvo enfrentamientos con nadie; quizá algunas veces ciertos distanciamientos, porque era puntual y cumplidor de sus obligaciones y actos comunitarios.

Descanse en paz este escolapio sencillo, cariñoso, sacrificado y piadosísimo, modelo de religioso servicial, atento y complaciente.

Pedro Sanz Navío

Nicaragua, elecciones (25, XI, 2006)

2006-11-24T09:43:00.000-08:00

MI NICARAGUA, NICA....
¡Y dale...!

16 de noviembre de 2006

…Desgraciadamente me salve ya que no podré llegar a la asamblea, los números no dieron en el cse, sin embargo se sigue peleando, ni modo…

… A mis compañeros del colegio Calasanz muchas felicidades por sus cumpleaños, …, espero que la hayan pasado genial y ya saben, a partir de los 40 uno no cumple años, descumple okey?!!!!...

En cuanto a los resultados electorales que les puedo decir... lloré como una Magdalena la noche del 6 de noviembre en Bogotá y, como en todos los momentos cruciales de mi vida... me puse y puse TODO nuevamente en manos de Dios y la Virgen María...

Les paso copia de este correo que me envió …, con una visión que creo es positiva analizando la realidad de lo sucedido en estas elecciones. Soy una creyente ferviente y convencida de que tenemos que orar y trabajar mucho para continuar aportándole a Nicaragua empleos y crecimiento, desde la trinchera de nuestros propios empleos y empresas privadas honestas. Sólo siendo gente de bien como individuos, podremos aportar como sociedad y fuerza económica nuestro grano de arena a nuestra amada Nicaragua, para que las cosas más bien... mejoren.

Un abrazote a todos con todo mi cariño,

(¿Quién se anima a traducirlo?)

I am sure you may have concerns about the status of the election in Nicaragua so we wanted to take the time to give you a realistic "on the ground" view of what is going on and what will be happening in the near future. Here is the real situation and it is far different from what the International Press may be writing...

To begin, it is official, Ortega has won the Presidetial seat. Something you will not read in the US press that is key, is that the Liberal and Conservative parties (ALN, PLC and MRS) have secured a controling number of seats in Congress (Asamblea), which in our opinion is the most important part of the scenario because this branch chooses the Judiciary, writes laws and forms committees for infrastructure development. I can go into the entire dynamic of the political situation here, if you wish to discuss it, but politics are the same everywhere and you know how the game Works.

Daniel Ortega has been shouting to the world for many months that he is not a Marxist nor a Communist, he is pro-growth and pro-development and most importanly he was chosen by the people of Nicaragua to lead them into a bright future. With this said it is not a dire situation or is it remotely similar to the 1980's, Ortega is a pure capiltalist and a successful businessman (he drives a Mercedes G-Wagon!). When inaugurated in January he will be the figure head of Nicaragua, similar to our President. Without the support of the Assembly the President cannot change or alter any rules, laws or most importantly the Constitution. It is totally in his best interest, and that of his party, that Nicaragua continues to grow and prosper.

Ortega has gone through many steps to ensure the world that he is a different person now, and today he is holding a third foreign investor seminar at his personal home in Managua to pledge his alliances with foreign investors, CAFTA, peace and sustain his commitment to growth.

Nicaragua is and has been a democratic country and the current elections were run completely without one incident of violence and thus far there has been nothing but praise from the approximately 18,000 observers in attendance for the democratic process. Jimmy Carter (who has been in country for several weeks leading up to the election and runs the main oversight group) has expressed his full support for the election process and has complimented the entire population of this country for the success throughout this election.

Business here is operating completely as normal, banks are open and operating, stores are bustling, travel and tourism is continuing as normal.

This is how it will be no matter who wins the election. A highly respected, deeply connected Nicaraguan who is President of an influencial development group called me yesterday and said this, "The Nicaraguan government has put so many items in place to move the country forward that it will be impossible to stop the growth here. Nicaragua will not and cannot move any direction but forward, this country will not go backwards." He feels as we do that at worst Ortega is merely a cosmetic blemish on the face of Nicaragua and that in the end it will not affect investment, growth or development but in addition we, as developers and leaders, need to embrace him and his party and give them the support to do the right things as he has promised to do. This is our plan and we feel strongly that given the chance Ortega will deliver the goods, he is a man of action who has the resources to move the country ahead quickly.

Altough we do not expect any drop in interest from the US (in fact we have received several email requests yesterday and today setting appointments for showings later this month and confirming other future visits) as a safeguard we are planning to put into effect our International marketing plan 3 months ahead of shedule which will focus on Canada and Western European countries.

Canadians and Europeans purchase just as much property here as US citizens do and we have spent no time or effort marketing to this group. We have no reason to believe and no indicators are present anywhere in this country that we will even see a slowdown.

In conclusion we will be sending additional updates as they come in and hill keep you and all of our investors informed, I will be writing a Blog update when the official tallies are counted and will also include any other pertinent details. People are at work, planes are arriving on schedule and it is totally business as usual. The basic fact is that Nicaragua is Nicaragua because of it's people and it's beauty and nothing will ever change that fact.

Take care and rest assured that everyone here in Nicaragua feels OK about this situation and all things are pointing to a bright future here. In Fac. my wife and our 2 young children watched one of the victory celebrations last night in Parque Central in Granada, it was a good time. The event was trouble free and there was nothing but very positive energy all around.

This morning people are heading to work and things are moving forward, just as they were yesterday. Don't buy into the hype, Nicaragua is and Hill remain an excellent place to live and invest

…

Dear Friends,

It seems that Ortega has won the presidency. It is clear that a very significant number of the Nicaraguan population got fed up with both former presidents, Arnoldo Aleman who got heavily involved in Corruption and Enrique Bolaños´ insensitivity toward the poorest of this nation.

Most people in Nicaragua have perceived our current president Bolaños as one who has worked not for the poor of Nicaragua, but for the best interest of the riches families in our nation.

So, while these few families grew astronomically rich in a very short time, the greatest majority grew poorest. That is very unfortunate.

These last two presidents and cabinet members prescribed themselves huge salaries and other big benefits at the expense of great poverty and miserable salaries for teachers, doctors, nurses, for the police force and the army and the general population. The huge unemployment rate has led to more despair for most people.

Additionally, the Liberal party is divided and weakened because too many in it want to be president. That is also very unfortunate.

So, a sizable segment of the population decided to give Ortega a chance. We will have to accept that and move forward as we have done in the past.

Many believe that Ortega is indeed a different man, that he is no longer the young, idealistic and inexperienced revolutionary that he was when he first ruled Nicaragua during the eighties.

In spite of his relationship with Hugo Chavez from Venezuela, we relieve that Ortega knows he must respect private property rights and keep international agreements to continue getting the international support and aid he needs in order to create stability for the private sector and for the nation. He has promised repeatedly to do this.

Ortega knows that he needs the private sector in order to generate the new jobs he has promised to the population to combat Nicaragua's deep poverty.

Furthermore, The Nicaraguan Congress will be, from now on, a more balanced institution than it was in the past, with four strong parties as opposed to the former two we had.

The police force and the army have operated for a while now as very professional institutions, a factor which represents a strong stability for the Nation.

Ortega does not have access to oil as does Chavez, meaning that Ortega is much more limited in what he can do. And then, Ortega is a rich man, a strong business man and so are many in his own party. So, it is in his best interest to play safe and intelligently to help the economy grow.

Differently than Chavez, Ortega has been in power and has ruled from the bottom for many years and not merely from the presidency. He was once a president, allowed free democratic elections, where he yielded the presidency to Mrs. Violeta Barrios de Chamorro. He has astutely controlled Congress, the judicial system and the electorate power. We don´t relieve Daniel Ortega is a saint, but we hope he has also learned his lessons from the mistakes of the past.

We must also bear in mind that not long ago, Ortega and Alemán made some changes to our Constitution by which they limited the power of the executive office. Apparently, Ortega did not expect ever to win, and through his own medication, he has reduced his own power and influence.

So, it is important to bear in mind that Congress will no longer be in the hands of Ortega, but in the hands of four parties, and that it is Congreso who appoints Judges to the Judicial Power, it is Congress who appoints Magistrates to the Electorate Power, and to the other important government institutions, and furthermore, because of such recent changes to the Constitution, the Cabinet members to the Executive Office have to be elected by the President, with the Approval of Congress. So, Daniel Ortega is not in control of Nicaragua any more as he has been in the past.

That is my opinion and perspective about the political situation in Nicaragua.

We, at Esperanza Coffee Group are committed to continue being instruments of Light to oppose Injustice. We are confident that Nicaragua will continue to rise above all difficulties and challanges. But we ask for your support and trust in our country people.

We are still the same Nicaraguan people and hopefully our negligent and insentitive and egocentric polititicians and the few too wealthy ones Hill learn from this lesson. We pray that Ortega may lead himself wisely and intelligently for the best of Nicaraguan people and himself as well.

Saludos ...

17 de noviembre de 2006

... Rectifico el dato enviado no es de la Ley electoral si no del Acuerdo sobre el CONTROL Y ADMINISTRACIÓN DEL FINANCIAMIENTO ESTATAL, DONACIONES Y APORTES PRIVADOS A LAS ORGANIZACIONES POLÍTICAS EN LA CAMPAÑA ELECTORAL DE LAS ELECCIONES NACIONALES DEL 05 DE NOVIEMBRE DE 2006

Artículo.-2 PARTIDA PRESUPUESTARIA

Para efectos del cálculo del monto de la asignación presupuestaria a que se refiere el Artículo 99 de la Ley Electoral , el Consejo Supremo Electoral solicitará al Ministerio de Hacienda y Crédito Público la Certificación de la partida presupuestaria correspondiente al financiamiento de los Partidos Políticos y Alianza de Partidos Políticos que participan en el proceso electoral y que se encuentra incluida en la Ley de Presupuesto General de la República del 2006, Ley No. 569 publicada en La Gaceta, Diario Oficial No.248 del 23 de Diciembre de 2005 que prescribe que los ingresos corrientes para el año 2006 serán de Dieciséis mil quinientos setenta millones, veintiséis mil novecientos setenta Córdobas netos (C$ 16,570,026,970.00). En lo conducente, el Artículo 99 precitado establece que la partida presupuestaria para gastos de campaña electoral es del 1% de los ingresos ordinarios resultando un monto de Ciento sesenta y cinco millones setecientos mil doscientos setenta Córdobas netos (C$ 165,700,270.00), cantidad que se dividirá entre la suma total de votos válidos obtenidos por las organizaciones políticas que alcancen el 4% o más de dichos votos en las elecciones de nacionales del cinco de Noviembre del año dos mil seis.

ESTE ES EL ARTO 2 DE LA ACTUAL LEY ELECTORAL. USTEDES PUEDEN SACAR POR CONCLUSIÓN PROPIA QUIÉN O QUIENES SON LOS QUE NOS TIENEN A NUESTRA NICARAGUA TAN MAL ECONOMICAMENTE. Y lo más triste es que las personas piensan que los que salen perdiendo de las campañas electorales son los partidos políticos.

...

P.D: Pobrecitos nosotros los Nicaragüenses.

…Asi es …, aquí el proceso es complicado cuando los números entre una fuerza y otra están muy pegados, es cuando el pacto funciona, los que mandan en el Consejo Supremo Electoral son de facción PLC y FSLN y hacen de las suyas para negociar y quedarse con aquellas diputaciones que puedan manipular a través de recursos de impugnación, el proceso es complicado y lo enredan todo, como dice el dicho en rio revuelto ganancia de pescadores. Saludos, …

… Ideay no diputado?... Estoy confundido con vos ahora no sos diputado... Perdona la ignorancia pero que es el CSE (me imagino que es quien decide si sos diputado o no)?. Que proceso mas complicado...con razón gano el XXX Ortega. ¡Tienen al pueblo confundido!...

… Estoy de acuerdo contigo, …! Espero que Dios te de fuerza moral para lograr tus metas en la política de Nic….

…Paciencia, honestidad y trabajo duro!!! Good Luck!!...

800 años de la fundación de los dominicos (XII,06)

2006-11-24T09:11:00.000-08:00

UN ADVIENTO QUE REAVIVA LA LLAMA DEL CARISMA DE SANTO DOMINGO:
“DE CLAUSTROS A CALLES, HABLANDO CON DIOS Y DE DIOS”

JUBILEO DE LOS 800 AÑOS DE LA PRIMERA FUNDACIÓN DOMINICANA
FR. Carlos Cáceres, o.p

En la Orden de Predicadores este Adviento, será un tiempo de gracia y fidelidad creativa. Son ocho siglos de caminar en la Iglesia y en el mundo. Nuestro Padre santo Domingo, fundó a las hermanas contemplativas ocho años antes que los frailes, para que cimentaran desde la contemplación la predicación de los frailes y de la familia dominicana.

En el 1206 nacía en el sureste francés (en Prulla), con la primera comunidad de monjas, la Orden de Predicadores. 800 años después la Familia Dominicana siente que esta celebración es una buena oportunidad para buscar juntos nuevas formas de colaboración descubriendo lo que les une en el modo de concebir hoy la misión de modo que puedan seguir trabajando juntos, como familia: frailes, monjas, religiosas, laicos, jóvenes, para actualizar las inspiraciones de Santo Domingo.

En la historia de la Orden son muchos los acontecimientos que nos animan a renovarnos en nuestra vocación como hijos e hijas de Santo Domingo. Estos nos impulsan cada día a desplegar con generosidad la gracia vocacional: “contemplar y dar a los demás el fruto de nuestra contemplación”.

El Maestro General de la Orde , fray Carlos Aspiroz Costa, O.P. en su carta a la Familia , nos decía “En poco tiempo recordaremos los 800 años de la fundación del Monasterio de Prouilhe. ¡Es la primera comunidad dominicana! Los expertos ubican este evento hacia fines de diciembre de 1206, si bien canónicamente el monasterio fue erigido en 1207.

Con este singular aniversario la Providencia nos regala un motivo de gozo especial. ¡Queremos festejarlo!. Por ello, de acuerdo con la Comisión Internacional de Monjas lo celebraremos con un Jubileo particular. El mismo se iniciará, Dios mediante, el 3 de diciembre de 2006, I Domingo de Adviento, hasta la Epifanía de 2008. De esa manera nos dispondremos también a celebrar una ‘novena de años’ que nos preparará a otro gran acontecimiento: el VIII centenario de la confirmación de la Orden por el Papa Honorio III (22 de diciembre de 1216).

Ellas nos sostienen en nuestro camino, se asocian a la “Santa Predicación ”, nos acogen para que les confiemos los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de nuestro ministerio itinerante... nos animan a recorrer los caminos al encuentro de aquellos que están sedientos de Dios. ¡Ellas nos impulsan a vivir la pasión por Cristo y la humanidad!

¡Comencemos desde ahora a prepararnos! ¡Festejamos la genialidad de Santo Domingo! Él ha querido comenzar su obra de esa manera... con nuestras hermanas contemplativas; él también ha querido animarnos desde el cielo, en el gozo de la contemplación del Verbo ¡por toda la eternidad!”

Intuición profunda en Domingo de Guzmán al fundar la Orden en la acción y contemplación, como en la diversidad de una familia que unida en misión sigue encendiendo la LLAMA , a través de la historia.

Josep María Soler, Abad de Monserrat

2006-09-08T09:50:00.000-07:00

Entrevista
María Antonia Iglesias

27 de agosto de 2006

Tiene fama de hombre prudente, pero no lo es. Porque no hace cálculos interesados ni mide las consecuencias de hablar y nadar contra la corriente de lo que hace y dice la jerarquía católica. Es monje de vocación, no le molesta el cliché de centroderecha, y ama a Cataluña sin complejos. Desde su condición de abad de Montserrat mira a la Iglesia con preocupación y perplejidad. Tiene rostro joven, sentido del humor y una serena actitud ante la vida. Josep M. Soler tiene 60 años.

Pregunta.
Como abad de Montserrat ocupa usted un lugar lo suficientemente alejado y cercano como para poder hacer un diagnóstico certero de la situación de la Iglesia católica. ¿Cómo se ven las cosas desde aquí arriba...?

Respuesta.

Veo la Iglesia como una realidad llena de vida, todavía, pero de una vida que languidece, sobre todo en Europa. Pese a todo, quiero ser optimista.

P. Quizá la Iglesia languidece. Pero hace mucho ruido. Sobre todo la española, que en los últimos tiempos se ha empeñado en conseguir un notorio protagonismo provocador de confrontaciones constantes con el poder político.

R. En estos últimos dos años se han suscitado problemas que han provocado frecuentes encontronazos que no son buenos para nadie. Pienso que tendríamos que aprender, entre todos, que algunos de esos problemas no están relacionados con la Iglesia. Otros problemas que enfrentan al poder religioso con el político tienen una relación concreta con el ámbito cultural de la tradición en este país; sobre ellos debería producirse un diálogo sin suspicacias. Aquí lo que habría que hacer es eliminar el rechazo o el miedo al otro.

P. Pues lo cierto es que la jerarquía se comporta respecto del poder político como si sólo hubiera motivos para la desconfianza y el sentimiento de agravio. Seguro que usted ha reflexionado sobre cuál puede ser la razón de fondo para que esa actitud de los obispos se haya ido enconando.

R. Sí que he reflexionado sobre este tema, porque me preocupa seriamente. La Conferencia Episcopal debería esforzarse por crear un clima de confianza en el otro lado. Es verdad que existe un sector de esa jerarquía que mantiene una actitud aparentemente uniforme frente al poder político. Pero también es cierto que hay obispos que están convencidos de que la jerarquía católica tendría que tener otro estilo de comportamiento respecto del Gobierno y de la sociedad. Creo que un claro ejemplo de la necesidad de mantener otro talante de mayor delicadeza y tolerancia nos lo dio el nuevo Papa durante su visita a Valencia. Para mí, lo más elocuente fue su advertencia de que él venía a proponer cosas positivas, no a imponer nada y, mucho menos, a condenar nada. Y eso es para mí muy significativo, porque creo que a la Iglesia católica, a su jerarquía, en concreto, le cuesta mucho aceptar que su papel es el de hacer propuestas para ayudar a las personas. Los responsables de la Iglesia en España utilizan un lenguaje demasiado dogmático en lugar de otro que pueda ser comprendido por el otro.

P. ¿Diría que Benedicto XVI decepcionó al sector beligerante de la jerarquía católica?

R. ¡Sin duda que la actitud conciliadora y dialogante del Papa decepcionó al sector más intransigente! Creo que la actitud de beligerancia e intolerancia que mantiene ese sector de la jerarquía es fruto de otros tiempos ya felizmente superados y quizá tenga que ver con un talante más radical, más... mesetario, diría yo.

P. Algo vinculado al talante de la derecha española, ¿no?

R. Pues... sí, que tiene que ver bastante con esa derecha española.

P. Algo que huele a nostalgia del nacionalcatolicismo de los tiempos de la dictadura, por parte de quienes desearían mantener ese omnímodo poder.

R. Sin duda. Pienso que es fácil percibir que un sector de la jerarquía católica tiene nostalgia del nacionalcatolicismo, sobre todo en ciertos círculos de la Conferencia Episcopal y, sin duda, en muchos de sus documentos y en muchas homilías. Y lo cierto es que ese nacionalcatolicismo añorado por ese sector de la jerarquía es algo del pasado. La Iglesia debe aprender a situarse en otro contexto social, y ese contexto, según la Constitución y desde la separación entre la Iglesia y el Estado, se define como un verdadero Estado laico que supone eso: una separación real entre lo que es el Estado y su lógico derecho a promulgar leyes, y lo que es la Iglesia y la misión de la Iglesia, que no tiene esa capacidad legislativa. Eso no quiere decir que la Iglesia deje de decir lo que crea que debe decir en relación con la dimensión trascendente de la persona, porque eso es enriquecedor para sociedad, pero teniendo siempre presente que en un Estado aconfesional o laico, la voz de la Iglesia es una voz que no puede imponer sus criterios a los legisladores.

P. ¿A qué tienen miedo los defensores de esa concepción confesional del Estado? ¿A perder el poder, o la influencia en una sociedad que ya no controlan?

R. Querría creer que tienen miedo a que se pierdan determinados valores, aunque también les preocupa ver cómo se les va de las manos el poder que tuvieron. Pero creo también que lo que quieren es mantener una manera determinada de entender España. Y también hay un proceso que a ellos, a la jerarquía católica más conservadora, les preocupa muchísimo, yo diría que les desborda realmente, que es el proceso de secularización de la sociedad española. La cuestión sobre la que se debe interrogar la Iglesia no debe estar en relación con lo que ellos identifican como crisis de fe, sino en responder con honestidad a la pregunta de por qué no hemos sabido conectar el mensaje del Evangelio con las inquietudes de la gente. Eso es lo que debería preocuparles, lo que debería preocuparnos a todos. Desde mi punto de vista, ha fracasado el lenguaje, el planteamiento demasiado intransigente de ciertos temas que angustian al mundo moderno, y, sin duda, el no aceptar que, al final, el hombre decide libremente sobre su vida, diga lo que diga la Iglesia. Hoy, la Iglesia no está presente en la sociedad y, lo que es peor, cuando está presente, lo está de modo inadecuado, cuando no ridículo.

P. Me imagino que esa realidad de su "desaparición" de la sociedad les debe resultar muy dura. Pero ellos lo resuelven con una explicación realmente desconcertante: aseguran que la Iglesia en España está siendo perseguida.

R. Yo creo que es faltar a la verdad decir que la Iglesia está perseguida en España. Se puede decir que es criticada, o ignorada, pero tiene total libertad para decir lo que quiera, para salir a la calle cuantas veces quiera (que ya lo hace). Lo que la jerarquía católica no quiere entender es que España ya no es lo que era. Esto, que a algunos nos resulta fácil de comprender, resulta insoportable para sectores de la Iglesia que no aceptan los cambios democráticos. De ahí vienen los encontronazos y los conflictos con un Gobierno que tiene que gobernar para toda la sociedad, y no sólo para los católicos.

P. Ya voy entendiendo por qué usted no gobierna la Iglesia católica española. Pero no puedo evitar preguntarle si usted sería capaz de imponer la pobreza evangélica. Qué pasaría si el Papa decidiera vender las propiedades que no tengan un valor artístico, y por qué la jerarquía española acepta subvenciones del Gobierno y luego muerde la mano que le da de comer.

R. Pienso que sólo una Iglesia realmente pobre se puede considerar una Iglesia realmente libre. Pero también es cierto que es muy difícil servir a la gente sin tener medios en el mundo en el que vivimos. Montserrat es un foco de vida espiritual que requiere del trabajo desinteresado de sus más de ochenta monjes. Nosotros no recibimos ni un céntimo de las subvenciones que recibe la Iglesia, pero sí alguna ayuda de otros sectores. Evidentemente, podríamos hacer algún trabajo productivo, pero eso nos obligaría a renunciar a nuestra labor espiritual. Si el Papa tomara esa decisión liberadora, yo lo aceptaría, aunque no sé si eso es lo que quiere el Señor, porque significaría renunciar a la acción evangelizadora tal y como lo hemos hecho durante siglos. En cuanto a la financiación de la Iglesia, pienso que la fórmula vigente es la menos mala, y que si el Gobierno dejara de ayudarla, ésta no podría prestar la ayuda social que ahora hace y que le ahorra al Estado bastante dinero. Pero si tuviera que decidir yo, renunciaría a las subvenciones y optaría por una Iglesia pobre pero libre.

P. Quizá de lo que no quiere, o no puede, liberarse la Iglesia es del recurso a la explicación, mágica, infantil, de la experiencia religiosa. Quizá por eso la gente que hoy vive en libertad y racionalidad le está dando la espalda. ¿Por qué se empecina en esa actitud?

R. Porque no saben hacer otra cosa. Porque es más complicado, más exigente, proponer a la persona de Jesús desde un planteamiento de inteligencia que no repugne la racionalidad, porque se ha prescindido del respeto a la naturaleza superior de la condición humana. Y, bueno, quizá no en todas partes ha sido así, porque la concepción mágica del hecho religioso ha sido más fácil de introducir en Galicia que en Cataluña. Desde mi punto de vista, el concepto mágico prostituye la verdadera naturaleza de la fe, que es una adhesión racional, desde la afectividad y la inteligencia, a una creencia. Muchos problemas que hoy tiene la Iglesia se deben a la crisis del recurso a lo mágico, que hasta ahora apuntalaba unas verdades incontestables. Unas verdades que no sólo son contestadas por parte del hombre moderno, sino que, sencillamente, se desmoronan. No existe un Dios tapaagujeros, ni un Dios que soluciona problemas.

P. Lo cierto es que la jerarquía mantiene una pedagogía ininteligible del Evangelio, no conoce la misericordia, es anacrónica. Pero también es cierto que la Iglesia monástica y contemplativa, como la de usted, mantiene un contumaz silencio sobre esa actitud de esa jerarquía. No sé si lo hacen por prudencia o por miedo.

R. Yo no afirmaría, de forma tan tajante, que la Iglesia carece de misericordia, aunque sí es cierto que hay textos de la Iglesia española que tienen menos misericordia con la condición humana, con el hombre que sufre, que el catecismo de la Iglesia oficial. Me estoy acordando de un documento de la Conferencia Episcopal sobre los teólogos y las actitudes morales que era realmente terrible. Creo que esto es muy grave porque el Evangelio nos obliga a ponernos en el corazón del otro, en las angustias del otro, y, realmente, los obispos españoles, como colectivo, no parece que sean capaces de hacerlo. Quizá ellos teman que si adoptan una actitud de comprensión y tolerancia se relajen las cosas, no sé. Me resulta muy difícil comprenderles, la verdad. Pero lo que más me preocupa es que esas actitudes de intransigencia son las que determinan a la gente a ignorar lo que pueda decir la Iglesia a nivel ético, o el tema de la moral sexual, por ejemplo. La Iglesia se resiste a revisar sus criterios poniéndolos en el contexto de los avances de la ciencia, de la medicina, de la antropología, y yo creo que urge esa reflexión.

P. Pero no me acaba de explicar por qué, a la vista de tantos problemas como tiene la Iglesia, de tantos errores como cometen, ustedes, los que viven refugiados en la vida monástica, callan tanto, no denuncian, no se arriesgan.

R. Puede haber varias explicaciones. Una es que puede haber una cierta opción monástica de estar un poco alejados de estos temas. Otra, que los problemas que tiene la Iglesia son tan complejos que en algunos monasterios les falta gente suficientemente preparada para abordarlos. Y hay otros casos, como el nuestro, que estamos entre el desierto y la plaza del mercado. Cuando me he pronunciado sobre algo y lo que he dicho no ha sido del agrado de la autoridad eclesiástica, me han enviado mensajes muy claros de que yo, como monje, lo que tenía que hacer era limitarme a rezar y callar.

P. Y ¿está usted de acuerdo con esa recomendación?

R. ¡No! ¡Por supuesto que no! ¡Ya lo está comprobando usted! Pero es verdad que a veces, por prudencia, y para no complicar más las cosas, y sabiendo que hay obispos que están intentando cambiar las cosas silenciosamente, procuras dar una palabra sobre la necesidad de seguir el Evangelio sin provocar. Pero también es cierto que mis homilías son muy claras y tienen una notoria divulgación en Cataluña, en una emisora de radio de la Iglesia que...

P. No será la COPE...

R. ¡No! ¡Por Dios! Es Radio Estell. Pero sí quiero reconocerle que tendríamos que ser más valientes y denunciar más claramente situaciones en las que la Iglesia ni transmite ni vive el Evangelio.

P. Pero, con la excepción de hoy, y de su persona, la Iglesia contemplativa calla. Que es tanto como otorgar, como ser cómplice. Y lo malo es que, para la gente, la voz de la Iglesia son ellos: Cañizares, Rouco Varela...

R. ¡No, no! ¡Gracias a Dios hay otras voces en la Iglesia! Por ejemplo, en el tema de la COPE, que yo ya no la escucho, he hecho algunas gestiones en el Vaticano, en la Nunciatura, y firmé un documento que se envió a la Conferencia Episcopal protestando por sus contenidos. Creo que es lamentable que los obispos no tengan el coraje de poner freno a la estrategia de envenenamiento de la sociedad que llevan a cabo los más destacados colaboradores de la emisora. Así lo dije y lo sigo diciendo, y me parece muy triste que no haya una mayoría de obispos que tengan el valor de poner fin a una situación que contradice y repugna abiertamente los valores del Evangelio y también los de la convivencia democrática. Me atrevo a decir que los obispos mantienen la COPE en esos niveles de beligerancia porque les interesa mantener, también, lo que ellos pueden considerar una situación de equilibrio con... con la SER, aunque pienso que la SER no es tan radical como la COPE... En definitiva, la Conferencia Episcopal mantiene la COPE como está por una estrategia política y no eclesial.

P. No parece que sea ésa la actitud de la jerarquía católica española en temas tan polémicos como el "avance galopante" de los nacionalismos, que les ha llevado a cerrar filas con el PP ante el sedicente peligro de que España se rompa. Supongo que desde Montserrat, que es el referente espiritual y religioso del nacionalismo confesional, se ven las cosas de muy distinta manera.

R. No tengo esa visión catastrófica de la realidad. Pero quisiera precisar que Montserrat, por su trayectoria, al menos durante el siglo XX, ha sido un lugar de acogida de todos y de todas las mentalidades nacionalistas y no nacionalistas. Es verdad que Montserrat ha pasado por ser, en el imaginario popular, un referente del nacionalismo, pero la realidad es mucho más amplia porque aquí han nacido muchas formaciones políticas de muchas tendencias, y porque aquí se han defendido los valores democráticos de forma comprometida y abierta. Equiparar Montserrat a nacionalismo es una visión reduccionista. Como todo monasterio benedictino, Montserrat está muy enraizado en la cultura catalana y su lengua, pero no en contraposición o en confrontación con otras cosas. En cualquier caso, quiero decir, rotundamente, que ese temor a la desunión de España por parte de un amplio sector de la jerarquía católica, esa ofensiva contra lo catalán que también se hace desde el ámbito de la derecha política, no corresponde a la realidad ni a lo que siente la inmensa mayoría del pueblo catalán. Tampoco se puede justificar la posición de la jerarquía católica en el Estatut, que no es en absoluto rupturista. Pero sí es cierto que esa actitud y ese mensaje de que España se rompe han hecho mucho daño a la convivencia en el interior del Estado español.

P. Lo cierto es que hemos visto una sintonía total entre las tesis del PP y la actitud de la jerarquía. ¿Por qué? ¿Qué razones les llevan a esa complicidad tan explícita?

R. Creo que la jerarquía católica tiene la convicción de que hay que defender lo que ellos llaman la unidad de España, que, según ellos, los nacionalistas quieren romper. Ellos mantienen que la unidad de España, según ellos la entienden, claro, es un bien moral, lo cual es absolutamente falso y no tiene base teológica. Pero lo más importante es que, desde mi punto de vista, la Iglesia no debe quedar identificada con ningún partido concreto, en este caso con el PP como lo está haciendo. Lamentablemente, la mayoría de obispos creen que los nacionalismos ponen en peligro la unidad de España, y eso no es así. Una cosa es la unidad de fe, y otra muy diferente, el tema de la organización política de una sociedad, de un Estado que puede tomar mil formas.

P. Pues me imagino cómo ha debido de sentirse al oír a monseñor Cañizares que las autonomías y la autodeterminación van en contra del cristianismo porque el cristianismo es unidad.

R. Las afirmaciones de monseñor Cañizares me han dejado estupefacto.Además de no tener la más mínima apoyatura teológica, contradicen la propia identidad de Cataluña, de su historia. Es cierto que el cristianismo es unidad, pero unidad de fe, unidad en la solidaridad, como lo es la unidad con la Iglesia de Europa. ¡Pero no hace falta que sea una unidad política, porque entonces tendríamos que hacer con todos los católicos del mundo un solo Estado!

P. ¿Hasta qué punto piensa usted que habría sido contraproducente que la Conferencia Episcopal hubiera aprobado aquel documento "nonato" en el que apostaba claramente por la defensa de la unidad de España en contraposición a los procesos autonómicos?

R. Se lo diré sin rodeos: habría sido problemático y dañino que la Iglesia hubiera aprobado ese documento. Por eso, desde Montserrat, valoro muy positivamente la actuación de algunos obispos que impidieron que se aprobara ese texto que nos hubiera llevado a una polémica. Y ya tenemos bastantes polémicas en el interior de la Iglesia.

Encuentro continental de pueblos y nacionalidades indígenas del Abya Yala (8, 10, 2006)

2006-09-01T09:46:00.000-07:00

“De la resistencia al poder”
La Paz (Bolivia), 8 al 12 de octubre del 2006

Situación actual.

Después de 513 años de colonialismo interno y externo, de políticas impuestas que apuntan al sometimiento, marginación y exterminio, los pueblos y nacionalidades indígenas del Abya Yala, denominado continente americano, nos encontramos de pie y dispuestos a construir un futuro mejor.

Los hombres y mujeres de los pueblos y nacionalidades indígenas rechazamos la nueva estrategia de colonización a través de los Tratados de Libre Comercio (TLC) y el ALCA que no son mecanismos para regular intercambios comerciales sino para imponer políticas de exterminio; nos oponemos a las políticas guerreristas e intervencionistas contra pueblos dignos del mundo; condenamos la militarización y el pisoteo a la soberanía y dignidad y además rechazamos la política de satanización y criminalización a nuestras organizaciones y dirigentes.

Las políticas de colonización pertenecen a la cultura de la muerte; los pueblos indígenas, campesinos y originarios –junto a los movimientos sociales y populares- defendemos la cultura de la vida. El territorio y la madre tierra (Pachamama) está siendo destruida por intereses foráneos a los nuestros, pero nosotros nos convertiremos en los vigilantes del futuro de la humanidad.

Buscamos la unidad en la diversidad. Por so, convocamos a todas las organizaciones, foros e instancias indígenas, sociales y de nuestros aliados a que nos unamos para construir una Patria Grande.

Debemos ser capaces de generar estrategias y políticas comunicacionales a nivel continental para que sean las mismas organizaciones y pueblos indígenas que recuperemos la voz frente al poder mediático de los grupos de poder.

En el Abya Yala soplan vientos de cambio. Cambios profundos y estructurales. Nos solidarizamos con los procesos de Bolivia, Cuba y Venezuela, pero también con otros movimientos que empiezan a construir sistemas solidarios y horizontales. En Bolivia, tenemos al Primer Presidente Indígena del Continente, compañero Evo Morales Ayma que, con su ejemplo de lucha y compromiso social, político y cultural inspira a los movimientos sociales y populares a seguir ese camino no sólo para llegar al gobierno sino para tomar el poder.

Objetivos.

Enlazarnos entre los pueblos y nacionalidades del continente, creando puentes de acercamiento y solidaridad entre nosotros y nuestros aliados.
Fortalecer nuestras organizaciones para defender nuestros derechos que tratan de ser avasallados por el sistema.
Rechazo global al Tratado de Libre Comercio (TLC), ALCA y otros mecanismos comerciales de imposición y coordinar políticas de integración entre nuestros pueblos.
Participar activamente en la construcción de la diplomacia de los pueblos y, demandar a nuestros gobiernos, nuestro aporte en la Comunidad Andina de Naciones (CAN), Confederación Sudamericana y otros organismos internacionales.
Reforzar el posicionamiento de todos los pueblos indígenas y, sobretodo, del gobierno boliviano, encabezado por el Primer Presidente Indígena del Continente Abya Yala.
Coordinar y construir una agenda mínima de acciones y actividades de los pueblos y nacionalidades indígenas frente a la política neoliberal y al sistema.

Ejes temáticos.

Nuestra identidad, derechos de los pueblos, retos y alianzas.
Globalización, territorio y recursos naturales.
Deuda externa, deuda histórica y migración.
Militarización y criminalización a los movimientos sociales.

Alternativas propias: ALBA y TCP frente al modelo neoliberal.
Derechos de la juventud en el proceso de cambio.
Participación de la mujer en el proceso hacia el poder.
Asamblea Constituyente, refundación y Estado Plurinacional.
Resistencia, democracia y poder.

Lugar y fecha

El Encuentro Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala se realizará en la ciudad de La Paz (Bolivia) entre el 8 al 12 de octubre de 2006.

El 8 de octubre, recordaremos con un homenaje y un festival de nuestras culturas, 36 años de la muerte del legendario guerrillero Ernesto “Che” Guevara y, el 12 de octubre, con una masiva marcha de protesta pero también de festejo, los 514 años de invasión a nuestro continente, el derrocamiento y la fuga del símbolo de la política neoliberal boliviana Gonzalo Sánchez de Lozada a Estados Unidos y, sobretodo, el inicio de una nueva etapa de coordinación de actividades, alianzas y solidaridad de nuestros pueblos a nivel continental y mundial.

Convocamos a los hombres y mujeres indígenas, originarios y campesinos, a sus representantes y dirigentes del continente y del mundo, a participar activamente en el Encuentro Continental de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala que se realizará en el país de la revolución democrática y cultural, bajo la premisa de construir un futuro mejor.

Quito (Ecuador), 17 de agosto de 2006.

Confederación Sindical Única de Trabajadores Campesinos de Bolivia – CSUTCB
Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyo – CONAMAQ (Bolivia)
Federación Nacional de Mujeres Campesinas de Bolivia “Bartolina Sisa” – FNMCB-BS
Federación Sindical de Colonizadores de Bolivia – FSCB
Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador – ECUARUNARI
Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectados por la Minería – CONACAMI
Organización Nacional Indígena de Colombia – ONIC

El Estatuto de Cataluña - 1934

2006-08-09T14:24:00.000-07:00

Haciendo de República
Julio Camba
1934

Un día, al final de cierta sesión nocturna, don José Ortega y Gasset apareció en el salón de sesiones del Congreso, donde, con voz débil y ademán vacilante, porque su salud se encontraba entonces bastante quebrantada, declaró que los conceptos de autonomía y federalismo no eran conceptos análogos, sino conceptos opuestos. Para decir una cosa tan sencilla, tuvimos que sacar de la cama con toda urgencia, hacia las cuatro o cinco de la madrugada, al filósofo máximo de la nación, llevándolo a la plaza de las Cortes poco menos que en unas parihuelas, y es que, sencilla y todo, esa cosa no la sabía nadie en el Congreso. Para aquellos energúmenos era lo mismo ensamblar las piezas de un puzzle, a fin de formar un cuadro, que coger un cuadro y hacerlo añicos, al objeto de crear un puzzle, y era igual buscar un aumento de poder en la unión con otros países que desmembrar el territorio nacional en regiones más o menos independientes.

No se hablaba entonces más que del Estatuto de Cataluña, compromiso de honor de la República, porque algunos catalanes, reunidos un día con otros señores en un café de San Sebastián, dijeron que ellos no contribuirían a la revolución si no se les prometía el Estatuto, y, aunque la revolución no la hizo nadie y la República vino sola, los señores del café de San Sebastián acordaron:

Primero. Que ellos tenían que encargarse de la gobernación del Estado, porque para eso habían resuelto traer la República por medio de la revolución; y

Segundo. Que, pasara lo que pasara, el Estatuto catalán estaba por encima de todo.

No hubo medio humano de hacer rectificar al Gobierno, por lejos que fue la indignación de las gentes. Don Manuel Azaña hacía grandes aspavientos ante lo que, a su juicio, constituía un caso manifiesto de incomprensión colectiva, y en un discurso memorable declaró que, después de todo, España no es, realmente, un país unitario, y que la unidad nacional carece de tradición entre nosotros. ¿Qué les parece a ustedes?

Desde luego, nuestra unidad nacional no es, ni en un minuto, anterior a nuestra unidad nacional, y si vamos a buscar su tradición a una época en la que todavía no se había logrado, es evidente que no la encontraremos. Esto no quita, sin embargo, para que no hay en toda Europa una unidad nacional más antigua. España fue el primer país europeo que sintió la idea de nación y la impuso en toda la haz de su territorio, lo que no impidió, naturalmente, que quedase aquí una barretina, por ejemplo; allí una gaita, allá un baile o una canción y acullá una manera peculiar de guisar el arroz o el bacalao. Estos residuos históricos son lo que algunos llaman hechos diferenciales, y los hay en todas partes. Los hay en Cataluña con respecto a España, y en Barcelona con respecto a Cataluña, y en la rambla de Canaletas con respecto a la rambla en general. En todas partes hay hechos diferenciales, pero la cuestión está en si debe uno cultivarlos o debe, por el contrario, dedicarse al cultivo de los hechos igualatorios.

El caso fue que los catalanistas consiguieron su Estatuto, emancipándose del vago centralismo madrileño para caer bajo el centralismo directo de Barcelona, y yo recuerdo una fotografía en la que doña Margarita Nelken, cogida de la mano con uno de estos boticarios que la República puso al frente del ministerio de Marina, y con mi amigo don Laureano Paratcha, aparecía bailando la sardana, en celebración del fausto acontecimiento. Hace veinte años, algunos naturales del Ampurdán solían reunirse los domingos en cierta calle de Barcelona para bailar la sardana, y los barceloneses se morían de risa contemplando el espectáculo de su futuro baile nacional; pero ahora no se trata de esto. Se trata de que doña Margarita Nelken estaba muy alegre, y ¿por qué no iba a estar alegre doña Margarita Nelken, digo yo?

En cambio, los otros danzantes tenían todos una verdadera risa de conejo...

El Estado fantasma y ¿en qué país vivimos?

2006-08-09T14:21:00.000-07:00

José Bergamín
Cruz y Raya
20 de noviembre de 1934

¿Se ha precipitado, en España, según se dice, a partir de octubre, el ritmo revolucionario?

Para Carlyle una revolución no es más que eso: una precipitación del ritmo vivo de la Historia, un aumento de velocidad. Paradójicamente leemos en Marx que las características de la revolución española son, por oposición al concepto clásico de la rapidez de la revolución francesa, las de la lentitud. Según Marx, el siglo XIX entero es en España, históricamente, un proceso revolucionario, ¿al que habría que añadir estos treinta y cuatro años transcurridos del XX? La revolución en España, como la reconquista, ¿va a ser cosa de siglos? Y una revolución que dura siglos, ¿puede llamarse una revolución? Si ahondamos un poco el sentido de estas preguntas, ¿no encontraremos, en definitiva, que decir revolución, de este modo, es tanto como decir vida, como decir Historia? ¿O sea, que es tanto como no decir revolución?

Cuidemos, por consiguiente, un poco el sentido de estas palabras para no incurrir en ciertos tópicos vacíos, como estos de revolución y marxismo o antimarxismo y contrarrevolución, que vienen diciéndose, sin saber siquiera lo que se dice, por unos y por otros: los de la casa por barrer. Lo cierto es que el proceso político y social de España ha tomado, desde estos primeros días pasados del mes de octubre, un tinte más intensamente sombrío, un acento más hondo y desesperado; haciéndose más definida, más expresa, la oposición, la lucha sorda y torpe y sangrienta. El rojo y el negro, ¿Por qué?

Lo que importa -decía Trotski contestando a sus jueces que le reprochaban, al interrogarlo, una supuesta o manifiesta crueldad en el desempeño de su gestión como comisario de la guerra-, lo que importa no es fusilar mucho ni poco; lo que importa es saber por qué se fusila.

¡Saber por qué!

¿Quién supo, quién sabe su porqué?

Y si no lo sabe la revolución, ni lo sabe el Estado -y todo acusa esta ignorancia- entonces, ¿en qué país vivimos?

Destrucción revolucionaria, es decir, rápida, hubo por voluntad de unos -y de otros-, destrucción que es, hoy, testimonio vivo, entre cadáveres y escombros humeantes, sobre el que especular la defensa miedosa de un estado de cosas -no de ninguna cosa del Estado-, estado de cosas socialmente injusto; porque acaso no coincide formalmente, jurídicamente, como debiera, con ninguna cosa o causa de Estado, del Estado. Con ninguna razón. Y a esta brutal afirmación anárquica de los demoledores responden con el espejo o espejismo de lo hecho, o de lo deshecho, de lo destruido, los otros, sedicentes contrarrevolucionarios porque no destruyen de ese modo, de golpe -y porrazo-, sino poco a poco, suavemente, como polilla o carcoma, en secreto.

¿Pero es que estos perros anarquistas, como les llama Nietzsche, no son los mismos, igualmente anarquistas, a un lado que a otro? ¿Desde fuera como desde dentro? ¿Los mismos perros con distintos collares? ¿Y unos con collares y otros sin ellos?

El porqué de lo sucedido, de lo que sucede -y de lo que suceda-, no habrá que buscarlo en el sedicente marxismo ni en su antimarxismo corroborativo, sino en un anarquismo común, en el anarquismo nacional. No en el collar, sino en el ladrido.

El porqué tiene sus raíces en el subsuelo de nuestro siglo XIX, sin gran distancia en que se pierdan, sin oculta o indescifrable hondura.

Radicalmente anárquicos, el ataque y la defensa nacionales -y por eso son guerra civil- por un lado y por otro se salen de ese ilusorio espejo racional histórico del llamado marxismo para integrarse, o reintegrarse, en una corriente común, igualmente anárquica, que, de enunciarla o denunciarla con algún nombre, o fantasma de un nombre, habría que evocar el contrario a Marx, el de Bakunin.

¿Será porque, como decimos, en este país convive la guerra fratricida de un idéntico anarquismo común?

El caso es que el mismo fantasma bakuniniano lucha con antifaz de Estado y con máscara de revolución. Pelea contra sí mismo. O contra su sombra: la de un Estado en crisis racional de ser; un Estado fantasma.

¿No será porque en este país en que vivimos (¿dónde está España?; ¿qué es España?), lo que convivimos en íntima agonía es la contradicción viva, dramática, que fue razón de ser de Europa (no de España) y que hoy agoniza también en nosotros con ella?

Pero volvamos a cuestiones menos categóricas. De la abstracción de los hechos que comentamos vengamos a los hechos mismos.

Un testigo de excepcional valor para nosotros, nuestro colaborador y amigo Alfredo Mendizábal, publica en el número de noviembre de La Vie Intellectuelle un emocionante relato de las horas agónicas pasadas en Oviedo durante los días rojos de octubre. Y escribe y describe (transcribimos la parte final de su artículo):

Como la anécdota contribuye a formar la categoría, no creo superfluo referir algún rasgo revelador de toda una psicología que debe hacernos meditar.

Eramos un grupo de quince personas refugiadas (al ser ocupada nuestra vivienda por los revolucionarios) en una casa también abandonada por sus oradores al ser bombardeada por el ejército rojo. Una guardia permanente de comunistas bien armados de fusiles convivía con nosotros y durante cinco días compartimos con ellos los escasísimos víveres... y las penalidades de una vida de zozobra constante, sin agua, sin pan, sin luz, sin noticias del mundo ni más horizontes que el de esta reducida comunidad en la ciudad sitiada ya por las tropas gubernamentales (éstas entraron el 14 de octubre en las calles ocupadas, la mayor parte desde el día 5, por los revolucionarios). Durante estos nueve días interminables, con sus noches terribles, sólo percibíamos el tiroteo del fusil, de las ametralladoras y de los cañones, y los estampidos incesantes de la dinamita, manejada con insuperable destreza por los mineros. Las escasas fuerzas e la guarnición de Oviedo habían comenzado por ocupar los edificios oficiales y los puntos estratégicos del centro de la ciudad y mantenían una defensiva desesperada ante la avalancha de varios millares de mineros que atacaban con furor sus posiciones. Cada calle era teatro de un combate sin tregua, y el cielo nocturno se enrojecía con las llamaradas de los incendios. Pero aquella pequeña guardia revolucionaria que descansaba de la lucha en nuestro circunstancial albergue, fuera de la embriaguez de la pelea, recobraba en cada uno de sus hombres la naturalidad de virtudes caballerescas enteramente españolas.

Hemos estado en sus manos durante cinco días, pudieron hacer con nosotros lo que quisieran, incluso matarnos, ya que habían de considerarnos enemigos de clase, por burgueses. Sin embargo, sólo elogios podemos decir de ellos. Encontramos en el rudo minero fanatizado por el comunismo una nobleza de corazón, una caballerosidad, una consideración a la mujer, que era difícil de sospechar bajo la escarapela roja de soldados de la revolución social. Aquellos hombres de lanzaron en medio de las balas al asalto de una confitería, apenas se enteraron de que estábamos sin comer, porque no podían tolerarlo habiendo mujeres entre nosotros. Y cuando vinieron con las grandes bandejas de pasteles, cubiertas de vidrios de los que caían de las ventanas por el incesante tiroteo, ellos, que tampoco habían comido en todo el día, no consintieron en tomar nada hasta que nosotros lo hubimos hecho. Aquellos hombres ni nos registraron los bolsillos, porque para saber que no llevábamos arma alguna, les bastaba nuestra palabra de honor, y cuando habían de batirse atravesaban la calle, con riesgo de sus vidas, para no comprometernos tirando desde la casa que a ellos pudiera defenderles.

El mero hecho de tratarles nosotros con afabilidad y con simpatía despertó en ellos sentimientos tan cordialmente humanos y tan fraternalmente cristianos (cristianos si saberlo y aun creyéndose enfrente), que hicieron del grupo de burgueses y del de comunistas una sola comunidad, mejor una hermandad. El día en que el jefe de esta tropa recibió autorización para descansar en su pueblo natal de las fatigas de la lucha, renunció al para él tan necesario reposo, porque pudiera ocurrir que quien le sustituyese nos tratara mal. Y así prefirió quedarse. Y enfermó y le cuidamos como hermanos. Y velamos su sueño. Cada vez que entrábamos en su cuarto nos abrazaba emocionado. Y en una de nuestras largas charlas me decía: -Vea usted cómo hemos aprendido a conocernos unos a otros. Porque ni ustedes tenían buen concepto de nosotros, ni nosotros de ustedes, y ahora, todo ha cambiado.

Todo ha cambiado, efectivamente, en quienes hemos pasado por el crisol del sufrimiento y hemos reflexionado sobre muchas cosas y hemos rehecho juicios no bien fundados. Todo ha cambiado en la profundidad de algunas de aquellas almas alucinadas por el odio, que han hallado en su camino, al fin, un poquito de caridad. Pero todo debe cambiar también en la actitud de los poderosos hacia los humildes. Y éste es el momento, la coyuntura, para que cambie.

Jamás podré olvidar estas figuras nobles en medio de las figuras criminales de la revolución. Vosotros, jóvenes mineros de Mieres y de Sama, a quienes conocí movilizados en el ejército rojo que tomó Oviedo, vosotros no fuisteis de los atormentadores de prisioneros, no de los incendiarios de tesoros de arte y de cultura, ni de los martirizadores de sacerdotes. Esto quedaba para los tipos criminales que os engañaron y sedujeron. No fuisteis asesinos, aunque como soldados tuvisteis que ser homicidas, por combatientes en la guerra incivil de la revolución. Pero en vosotros mismos surgía a veces (guardo esta confidencia vuestra como un tesoro) el escrúpulo de si estaríais en el combate matando a gente inocente, la inicial objeción de conciencia que debe conducirnos a la conclusión cristiana y rotunda del no matarás.

Camaradas mineros que la convivencia cambió tan pronto de nuestros adversarios en nuestros amigos. Vosotros decíais buscar una sociedad justa para oponerla a la injusticia del capitalismo. Y por esa sociedad que creíais más justa os habéis sacrificado en vuestro presente y en vuestro porvenir, y habéis estado dispuestos a dar vuestra vida. Sabed que desde campo distinto, y distante, otros hombres repudian también el capitalismo, por su injusticia y por su materialismo. Y repudian al mismo tiempo la violencia de la revolución externa y el materialismo radical del marxismo, porque postulan una revolución interna, una revolución de cada uno en sí mismo que transforme la sociedad de todos en sus cimientos. Tras el desengaño de la lucha de clases, tras el fracaso de la violencia, aun contra un Estado desprevenido y tardígrado, ha llegado el momento de la confluencia en una superación de egoísmos, en un desinterés que sólo el cristianismo puede vivificar.

Pero esto no podemos predicarlo solamente los obreros. Tanto como ellos, los patronos, los poderosos, necesitan un cambio a fondo en su actitud y en su mentalidad. Si se cree que es sólo cuestión de dura represión y que con eso está todo arreglado, no se adelantará un paso. Cuando se han cometido innumerables crímenes, el rigor de la justicia es dolorosamente necesario. Pero el rigor de la justicia ha de alcanzar a todos y son demasiados los que creen que sólo ha de aplicarse a los de abajo. La justicia necesita un orden nuevo para reinar. Un orden que debe excluir toda lucha de clases. La de abajo y la de arriba, ésta más sórdida y aún menos explicable. Quienes en la terrible lucha de la revolución asturiana hemos sufrido grandes pérdidas (yo he pasado por la amargura de ver arder con la Universidad mis libros y mis trabajos, resultado de ocho años de estudios); quienes hemos estado en riesgo de perder la vida multitud de veces durante los nueve días rojos de Oviedo, podemos con más autoridad y, aunque parezca paradójico, sin el rencor de quienes nada perdieron y piden solamente venganza, clamar por esa política social de sacrificio que, inspirada en los principios de justicia y en el espíritu de caridad cristiana, puede aún salvar a la sociedad y salvar, en primer lugar, a los obreros.

Desarmar la revolución es, mas que hacerla imposible, hacerla impensable.

De estas nobles palabras, por el íntimo y veraz sentimiento cristiano que las anima, por la experiencia dolorosa que expresan y que no han enturbiado como en tantos casos, de pasión o miedo, la lúcida convicción religiosa, humana que las motiva, se deducen consoladoramente los porqués que las han inspirado. El porqué del no matar del cristiano y el porqué del morir, muriendo.

Palabras como éstas, y más recogidas para todo el mundo católico por la revista dominicana francesa de Juvisy, son la mejor prueba, el mejor testimonio de que aún hay voces que atender en este angustioso vocerío de odios, de injurias, que ha desatado locamente la triste fase de sucesos recién pasados. Al menos una voz católica, entre tantos sospechosos silencios, y, lo que es peor, entre tanto ruido acusador y vengativo, viene a recordar, sencillamente, como digo, los porqués del creyente. La verdadera palabra de paz: por encima de todo y de todos.

Pero estos porqués son exclusiva, universalmente personales. Dicen de una revolución más honda, de un Estado más vivo.

Entre tanto, como afirma el héroe anarquista puro de una novela de Andreoef, cualquier imbécil que va en automóvil se mata sin saber por qué; porque lo terrible no es morir sin porqué, sino matar de ese modo. Morir sin porqué es un daño personal o privado. Matar sin porqué es un daño público. Y la imbecilidad que mata sin porqué es lo peor de todo; el crimen peor, por irresponsable, no siéndolo.

¿Y no es el mismo crimen, el peor, el de la revolución y el del Estado, si matan sin porqué, estúpidamente, con una ceguera doblemente culpable por la irresponsabilidad que la motiva?

P. José María Iborra Borrás

2006-08-08T15:01:00.000-07:00

Memoria del
Padre José María Iborra Borras
Del Niño Jesús
(1924-2004)
de la Provincia de Valencia

“Dejad que los niños se acerquen a mí (Mc. 10, 14), y yo pueda compartir con ellos. El Santo de religión elegido por el P. José María es ya un anuncio. Su identificación con los pequeños marcó su vida. Lo muestra con toda sinceridad.

El niño fabula su mundo; un mundo mágico e ilógico en el que identifica lo imaginario y lo real. Por eso su pintura es muy elemental e infantil, “personal y espontánea... una vía de reflexión y contacto para comentar y trasladar mis pensamientos”, nos dice.

Su pintura es, pues, el reflejo de su persona. Un símbolo de libertad, sencillez, humildad y belleza. Y ¿cómo es su pintura? Colores planos y primarios; elemental e infantil, basada en el color y la forma. Colores puros y saturados. Expansión de la forma, mostrando el movimiento. Mucha fuerza en el trazo. No hay segundos planos. Le encanta el negro –negación de todo color- y su trazo fuerte destaca las formas en lugar de acudir a los volúmenes.

Dice él: “¿naif? ¿ingenuista? no sé. Soy simplemente un atípico... necesito expresar lo que me acucia interiormente.”

Por su fuerza, su espontánea originalidad, gama cromática y simbolismo ha sido reconocido por excelentes pintores, como Alex Alemany.

¿Por qué destacaríamos la pintura? Su convicción de “soy simplemente un atípico”, apunta más allá de su pintura, a “lo que me acuciaba interiormente”...

Fue un pintor sin escuela, como pintan los niños. La humildad, la sencillez, la espontaneidad se proyectaron en toda su vida. Su salud fue frágil, como la de los pequeños. Sus hermanos Juan y Vicente recuerdan que era de salud delicada y poco apetito. Era el mayor de cinco hermanos, tres varones y dos mujeres, Milagros y María.

Nació el 2 de diciembre de 1924 en Rafelbuñol, pueblo huertano, de abundantes naranjales. Sus padres, José y María, tuvieron que multiplicarse. Su padre, casero de una buena hacienda, trabajador del campo y músico de la banda del pueblo; su madre repartía las tareas de la casa con el trabajo en un almacén de frutas y verduras. Personas sencillas, piadosas y campechanas.

A los tres años el P. Iborra convivía con otros pequeños en la casa-parvulario.

Después estuvo con las religiosas capuchinas y la Primaria la hizo en la Escuela Graduada.

A los 12 años se animó a seguir la vocación de varios amigos que “estudiaban para ser escolapios” en la Masía del Pilar de Godelleta. Sin embargo, la Guerra Civil le obligó, con los otros postulantes, a regresar a su pueblo.

Al finalizar la contienda regresó a la Masía. Un año de postulantado, otro de noviciado, la profesión Simple en 1941 y seguidamente el comienzo de los estudios sacerdotales en Albelda de Iregua (Logroño).

Su quebrantada salud le permitió finalizar el primer curso. Sus padres, muy preocupados, consiguieron que el P. Provincial, José María Soto, les permitiera la recuperación en su casa.

Tras un año de reposo, los cuidados familiares produjeron mejoría y los superiores creyeron conveniente su traslado a Valencia para facilitar los controles clínicos e iniciar cierta actividad formativa, estudiando Psicología en las Carmelitas Descalzas. Siguieron otros tanteos con diferentes climas: Algemesí, Albacete y Albarracín.

Su recuperación le permitió hacer su Profesión Solemne en 1945 y continuar sus estudios en Irache (Navarra) y Albelda de Iregua. Terminados los estudios se ordenó sacerdote en 1951 y el 17 de junio cantó su primera misa en Rafelbuñol (Valencia).

Desempeña su misión con los niños pequeños en Yecla, Algemesí y Gandía.

También pasó un tiempo en la Masía del Pilar, casa, entonces, de postulantes. El P. José Paricio, excelente parvulista, le puso al día en el método onomatopéyico y lo dejó al frente de sus pequeños, que le robaron el corazón. “Allí empecé mi pintura... Mi primer material fueron las tizas de colores, que utilizaba en la pizarra ... Sentí el poder de convertir en objeto mis pensamientos...” confiesa el P. José María.

Esta gran satisfacción despertó su afición a escribir. Fundó la revista “Ruta”, que se publicó puntualmente durante los años que estuvo en Gandía.

Con salud recuperada, pasó al Colegio Calasanz de Valencia. Trabajó entusiasmado durante doce años con los pequeños: Prefecto y Director Espiritual de la Primera Enseñanza. Mantuvo floreciente el CINEFORUM, promoviendo el diálogo con los asistentes universitarios y aportando cualificados técnicos para realizar comentarios.

Al mismo tiempo, no perdía ocasión de ponerse al día en el campo educativo: cursillos sobre párvulos, psicología, programación, didáctica, pruebas objetivas, etc. Su salud le permitió iniciar estudios universitarios de Filosofía y Ciencias en la Universidad de Valencia del 70 al 73.

Después de este largo período tan gratificante el P. Provincial lo destinó en 1976 a un centro periférico más tranquilo, muy cerca de la playa y de la huerta, la Malvarrosa. Allí siguió centrado en la Primaria, sobre todo en el Tercer Grado.

Su actividad disminuyó para asegurar su buena salud.

Allí escuchó a ciertos religiosos residentes en Centroamérica que República Dominicana ofrecía bastantes facilidades para obtener el título de Maestro de Primaria, convalidado los estudios sacerdotales. Mostró su deseo al P. Provincial y el 5 de octubre de 1984, a sus 60 años, tomaba en Madrid el avión de iberia. En Santo Domingo un año de trámites y algunos estudios complementarios. Recibió el título de Maestro de Primaria, realizando una de las mayores aspiraciones de su vida.

El 15 de julio de 1985 regresaba a la Malvarrosa. Allí se sintió muy feliz con su título, la acogida de los niños de Primaria, los padres de familia y la Comunidad Religiosa. Se incorporó plenamente a la vida comunitaria y le nombraron bibliotecario y revisor de libros. También amplió su dedicación pastoral tanto en el Colegio, como fuera de él. Inició el acompañamiento a las comunidades neocatecumenales de la Parroquia de la Preciosísima Sangre.

Su salud pasaba un buen momento. Esta situación se proyectó muy pronto en sus viajes, actividades pictóricas y literarias.

Escribió una treintena de artículos que fueron publicados en el diario Las Provincias del Distrito Marítimo. Estuvo muy al tanto de las principales inquietudes del momento y se abrió a un amplio abanico de temas históricos, éticos, psicológicos, religiosos y sociales. El primer artículo fue publicado el 5 de febrero de 1988 sobre “El Antiguo teatro de Sagunto” y el último, el 15 de julio de 1992, titulado “Vd. puede ser feliz”.

También la pintura pasó sus mejores momentos. Amplió los temas abordados y mostró su fuerza, su cromática y su valentía. Tanto, que varios pintores le animaron a montar exposiciones. No tardó en abrirse la primera, en el Museo de la Ciudad, Palacio Marqués de Campo, del 10 al 29 de abril de 1992, con muy buena acogida.

He aquí el elogio del crítico E. L. Chávarri Andújar: “José María Iborra utilizó el mundo de las imágenes hecho línea y color para transmitir sus inquietudes sobre el acontecer histórico y, por ello, convierte los hechos en memoria y la pintura en reflejo y espejo de sus consideraciones ante la realidad humana”.

Otra valoración – de uno de los pintores más cotizados- Alex Alemany: “José María Iborra nos sorprende tanto por la diversidad de temas abordados, como por el desenfado y valentía con que los resuelve. Con la febril y desinteresada entrega de los observadores puros, investiga soportes y colores que le permiten mayor libertad de expresión, consiguiendo sorprendentes resultados. Jose María se aparta de los parámetros convencionales”.

El P. Iborra figura como pintor en la obra “Diccionario de artistas valencianos del siglo XX” de Francisco Agramunt Lacruz (Valencia, 1999, Tomo II, p. 896).

En el verano del mismo año, animado por sus paisanos, montó la segunda exposición en el Salón de Cultura del Ayuntamiento de Rafelbuñol, del 14 al 23 de Agosto. El tema central fue “Del trigo al pan”.

Estos años le facilitan moverse y conectarse, tanto a nivel nacional, como internacional. En Las Provincias del 10 de Abril de 1992 escribe: “voy a todas las exposiciones del IVAM, a todas. Conozco las pinacotecas principales de Europa.

He estado hasta en Munich y, por supuesto, en París, Londres, Florencia y Roma”.

Todos estos contactos tan de su agrado no cambiaron las formas y colores de su pintura. Continuó siendo atípico, sin influencia de ninguna tendencia actual.

Realizó la tercera exposición en el Salón Noble del Ateneo Marítimo de Valencia en 1993. Dos años después mostró su cuarta exposición en la Casa Municipal de Cultura de Yecla donde el P. Iborra había trabajado cinco años con los párvulos.

La quinta exposición en Octubre de 1997 titulada “Trascendiendo las sombras” en Peralta de la Sal (Huesca) mostró claramente sus achaques que se acrecentaron a pesar de los muchos cuidados. El 6 de mayo de 2001 lo operaron de cataratas en la Casa de Salud. Después aparecieron varias dolencias y el 2003 nuevamente volvió a ser hospitalizado. Se encontraba tan mal que los médicos temieron lo peor.

Es el momento en que el P. Iborra entra en un período de reflexión que él llama “Como ofrenda de la tarde”. “Gracias, Señor, porque me llamaste... He proclamado tu Palabra, tu perdón y tu amor... He procurado pasar haciendo el bien, luchando contra la injusticia y la y laborando por la paz... Gracias por llamarme como colaborador en el nobílisimo campo de la educación de los niños y jóvenes ... Pido perdón a cuantos he ofendido y os invito a uniros a mi plegaria de acción de gracias al Señor, por todos los beneficios que he recibido de sus manos, sin merecerlos, por pura gracia”.

En varias ocasiones los médicos no dieron mayores esperanzas. Desde su postración en silla de ruedas solía pedir: “hermano, dime una palabra de consuelo” ¡y cómo lo agradecía!

En el aniversario de su nacimiento el Señor le invitó a celebrar su ochenta cumpleaños en el cielo. Sus exequias se celebraron el día 3 en nuestra iglesia de San Joaquín con la presencia de 30 escolapios y numerosos familiares y amigos.

Presidió el P. Provincial y la homilía-semblanza la hizo el P. Federico Moliner, que convivió mucho con él.

Ahora, querido José María, más de una vez seremos nosotros quienes te pediremos una palabra de consuelo. Sabemos que, desde tu paz eterna, seguirás multiplicando la bondad que caracterizó tu vida.

José Julio Mínguez Tortajada, Sch. P.

DESDE UN CARMELO EN EL LÍBANO

2006-08-04T14:49:00.000-07:00

16 de julio de 2006 / 02 de agosto de 2006
Teresa de Jesús

16 de julio de 2006, Sábado

Que la Dulce Madre de Dios nos guarde bajo su Manto Maternal, nuestro recordado P. Andrés, por sus dos últimas circulares vemos con gozo que la Arabita sigue bendiciendo los Carmelos y que el 23 será solemnemente entronizada en la parroquia; después de tantos obstáculos vencidos llegamos al fin, bendito sea Dios y que todo sea para su gloria.

Sabemos lo mucho que aprecia V. a este martirizado Líbano, por eso vengo a pedirle la ayuda de su oración sacerdotal.

Encomiende a Mariam mucho, mucho la paz de esta región. Diríase el infierno sobre esta región, estamos en un guetto, incomunicados (el Líbano ), los aeropuertos bárbaramente bombardeados, en la costa los barcos israelíes no permiten ni salir barcos, ni entrar, por carretera incomunicados con Siria, han volado todos los puentes; no me extiendo, pues es una letanía muy triste. Mañana si Dios quiere salen en motoras especiales que contienen 800 pasajeros, desde el puerto de Jounieh hacia Chipre, operación protegida por el gobierno francés que ha obtenido este favor, mas de 20.000 civiles franceses que viven en el Líbano, la famosa motora repetirá el viaje varias veces hasta evacuar a los franceses.( añado esto hoy 16, resulta que ayer después de escribir bombardearon el puerto militar de Jounieh; creo que no podrán salir esos barcos con los franceses). Ayer salieron 70 españoles y los americanos que viven aquí, preparan su evacuación también, no sé si hoy o mañana; y las bombas continúan sobre la populación es una guerra que no hay nombre para calificarla. Hacer desaparecer a todo un país, el Líbano, pienso que este rincón cristiano estorba a Satán. La Dulce Madre está muy invocada, se organizan oraciones y súplicas; contamos tan solo con la Divina protección de Nuestro Padre Dios, el Todopoderoso, que es la más importante protección; nos abandonamos a Su querer y sabemos que todo será para el bien de los que aman. La situación es gravísima, y no exageramos al escribir así, tan solo pedirles que nos ayuden con su oración y sacrificios, es dolorosísimo ver a las pobres gentes evacuar sus casas y pueblos buscando rincones en donde protegerse.

Aquí en Harissa y también en la región de Kfarmasshoun, no han bombardeado, se oyen los aviones y seguimos de cerca los acontecimientos; pedimos al Señor nos guarde en el total abandono a su Voluntad y que seamos hijas fieles de la Santa Madre, hijas de la Iglesia y si llegase el momento de darlo todo por esa Unión tan deseada de nuestro Jesús, que sea Él quién nos dé la fuerza para ser fieles hasta el fin; todo es posible en nuestro Jesús.

Tenemos a dos monjitas operadas en un hospital de Beirut, con otra que les acompaña, esta tarde, si Dios quiere una de ellas vuelve al Carmelo, la traerán en ambulancia, pero la otra, al menos hasta el lunes tiene que seguir con los cuidados en el hospital; que angustias estamos pasando con esta separación; todo es gracia!!!

No sabemos si podremos continuar con los mails, pues ya han destrozado una estación..lo que Dios quiera, como quiera y cuando quiera.

Si el Señor quiere hacer el milagro de conceder un diálogo entre las dos partes, al menos que cesen el fuego y que se hablen. Con la guerra no se consigue la PAZ.

Contamos con la ayuda de su intensa oración por este pueblo que sufre tanto; al fin, ser Hostia de holocausto en un mundo con tanto pecado, es una gran gracia del cielo.

Sigo hoy día de la Santísima Madre del Carmen, de mañanita, esta noche los bombardeos han sido terribles, hay familias de nuestras monjitas en esas regiones y sabemos que los que están en el sur, les falta el pan, agua, electricidad y cada día más incomunicados unos pueblos de los otros; condiciones de vida imposibles.

Ayer tarde tuvimos las Vísperas solemnes de la Santísima Madre, pensaba venir mucha gente, pero la amenaza de bombas, la falta de gasolina, etc. etc. Los asistentes se redujeron a tres. Nos avisaron del hospital que hna. Ma. Carmel podría salir en ambulancia de la Cruz Roja a eso de las 6 de la tarde.

Nuestra hna. M. Carolina fue a buscarla. Hna. María Charbel queda en el hospital acompañando a hna. M. Teresa, que nos dicen que quizá mañana 17 podrá regresar al Carmelo. Hacia las 6 de la tarde un teléfono del Hospital diciendo que la ambulancia con las hnas. M. Carmel y M. Carolina habían salido del hospital, dada la poquísima circulación, nos decían que en media hora debería estar en Harissa; pero, un bombardeo fuerte y muy próximo y las bombas caen sobre el puerto militar de Jounieh desde las ventanas de nuestras celdas lo podemos ver sin dificultad. Y la ambulancia donde estará..? debe de estar en el autostrade van a bombardear la carretera otro teléfono del hospital es hna. M. Teresa, angustiadísima su voz entrecortada la ambulancia en estos momentos está por Jounieh y bombardean gracias a Dios ninguna bomba sobre la carretera y un poco después las sirenas de la ambulancia nos anunciaban la llegada de nuestras hermanas. Bendito sea Dios, las recibimos con mucha emoción y los chicos que llevaban la camilla muy contentos, todos con su rosario al cuello y nos repetían, la Virgen nos guarda.

Nuestras MM. de Kfarmasshoun siguen bien, bombardearon también el puerto de Amchit, cercano a ellas y la gente no se atreven a ir hasta allí, queda un poco lejos y como no hay bencina esperamos que el sacerdote podrá asegurarles la Santa Liturgia diaria les ha dicho, aunque sea andando,(y hay algunos kilómetros) Hermanas, la Misa no les faltará!

Les agradecemos a todos mucho su interés por el Líbano, pongamos la única confianza en El que es Todopoderosos y nos ama.

No olviden a estos hermanos libaneses y a estos dos palomarcitos de la Virgen, los dos dedicados a la Théotokos!!!

En nombre de todas,

Teresa de Jesús
Carmel de la Théotokos et de l'Unité
Harissa, Liban

2 de agosto del 2006, miércoles

Que Dios Todopoderoso nos regale el don de la Paz. Fue el gran regalo del Resucitado, nos dió Su paz esa paz que nadie podrá arrancarnos, pues mora en el centro del alma…

No nos es posible contestar a sus correos tan llenos de amor y de cercanía en momentos tan difíciles… que sirvan estas líneas para todos.

Sus palabras nos traen mucho consuelo y esperanza, saber que tantos hermanos y hermanas permanecen unidos en la oración llamando a la misericordia. Saber que a través del mundo hay quienes desean la paz, que desean el respeto entre las distintas creencias o confesiones, que creen que la civilización del amor es realizable…

Suponemos que a través de los medios de comunicación están al corriente de lo que vivimos estos días, los muertos pasan ya de 750, los heridos de 1500, los sin casa… pueblos enteros, a esta zona han venido a refugiarse mas de 700.000 y en los hospitales faltan los medios y las ayudas llegan pocas y con dificultad, pues existen barreras. No vamos a dar noticias, de ello se encargan las tele, radio etc. tan solo decirles que la situación se hace muy difícil y dura, se dice que es para conseguir una paz duradera pero la violencia no dará nunca como fruto la concordia.

El gran consuelo es constatar el aumento de oración, se organizan Rosarios, Exposiciones del Santísimo, cadenas de adoración…el pueblo libanés ora y ora con FE. No guarda rencor.

En medio de esta destrucción y tiniebla, no podemos más que agradecer el don de la Fe, de la Esperanza y de la Caridad. Que en estos momentos tan difíciles, el Líbano sea testigo de caridad, de acogida y de perdón. y eso es lo que constatamos en la gente que pasa por nuestro locutorio, todos desean la paz, el diálogo y la convivencia.

Todos habrán oído hablar de Cana, con sus 37 niños muertos, mujeres, civiles etc. Aquí existe la tradición confirmada por documentos antiguos y deducido del mismo texto del Evangelio que este Cana, es el verdadero situado en "la Galilea de Naciones" es el Cana en donde el Señor Jesús hizo su primer milagro de convertir el agua en vino. Se conservan excavaciones importantes de una antiquísima iglesia en la que se ven aún ánforas, frescos y otros recuerdos del primer milagro. Es un lugar muy apreciado y venerado. Hay otro Cana en Galilea, el más conocido por el Milagro de Jesús, pero en este país de los Cedros se venera el Cana de la Galilea de las Naciones creyendo ser el lugar del Milagro, actualmente se sigue estudiando el caso, entretanto, el agua se convierte en sangre de inocentes.

Y tan solo una palabra, rueguen por la Paz en el mundo y para que el Reino de Jesús venga a todos los corazones.

Carmel de la Théotokos et de l'Unité
Harissa, Liban

CASAS VIEJAS - 11 de enero de 1933

2006-07-28T16:46:00.000-07:00

El miércoles 11 de enero de 1933, los habitantes de Casas Viejas (Cádiz) decidieron que había llegado el momento de terminar con tanta injusticia y explotación como sufrían. Proclamaron el comunismo libertario y, durante un breve periodo de tiempo, dominaron el pueblo. Unas horas después las fuerzas de orden público volvieron a restablecer el control del Estado en la localidad y asaltaron el local de la CNT.

Nueve personas se refugiaron en la choza de Francisco Cruz Gutiérrez, «Seisdedos». Cuando los guardias quisieron detenerlas, temerosos de los maltratos que les aguardaban, se negaron a entregarse. Comenzó entonces un asedio que se prolongó durante horas y finalizó con el incendio de la choza y la muerte de sus ocupantes, salvo dos: el niño Manuel García Franca y la joven, María Silva Cruz, «La Libertaria». Al amanecer del día 12, considerando que el castigo no había sido suficiente, se realizó una redada por el pueblo. Doce hombres fueron trasladados hasta los restos humeantes de la choza y, allí, los asesinaron. El gobierno republicano-socialista quiso ocultar lo ocurrido. Su presidente, Manuel Azaña, llegó a afirmar que sólo había ocurrido lo que tenía que ocurrir. Sin embargo, las denuncias, primero de Miguel Pérez Cordón en la prensa anarcosindicalista y después de los periodistas Ramón J. Sender y Eduardo de Guzmán, terminaron por sacar a la luz el crimen. La sociedad española quedó conmocionada y se produjeron reacciones de todo tipo. Los asesinatos no sólo fueron utilizados políticamente por la oposición de derechas, sino que señalaron un antes y un después de la Segunda República.

Acta de Anexión de Nicoya al estado de Costa Rica - 25 de julio de 1824

2006-07-24T15:22:00.000-07:00

Copia Literal
25 de Julio de 1824:

“En el pueblo de Nicoya y Julio veinticinco de mil ochocientos veinticuatro años. Estando esta Corporación Juntos y congregados con el Jefe Político presidente y todos los Ciudadanos de su mando y con ausencia de los señores Ciudadanos Sargento y Cabos y demás soldados militares y Principales y demás común del Pueblo: Se les leyó literalmente la convocatoria que se le remitió a esta municipalidad por el Gobierno de Costa Rica en la que fraternalmente a (testado: nos) invita a estos Pueblos para que espontáneamente deliberen a la Unión y agregación en esta virtud estando esta corporación de común acuerdo, con los habitantes hemos deliberado libremente a la Unión indicada consultando las ventajas que se nos proporcionan en el comercio por el Puerto de Punta de Arena, (testado: con) la pronta administración de Justicia y fomento de los ramos, la seguridad, quietud y régimen político que quedan abiertos bajo, la demarcación de aquel estado como lo indica la Naturaleza y lo reclama la conveniencia Pública, la (testado: inted) identidad de Intereses y demás relaciones que ligan a este partido: bajo esta consideración y de las mejoras que redundan a estos Pueblos por las ventajas con que ha confederado el estado de Costa Rica a los demás del Centro América según se manifiesta del derecho que se nos ha acompañado en copia autorizada, y la participación inmediata y recíproca de los beneficios y adelantamientos que se palpan en el estado de Costa Rica: esta corporación de unánime consentimiento y en consorcio de sus conciudadanos contemplando en todo lo relacionado tuvo a bien invitar con la misma convocatoria a la Municipalidad de la Población de Santa Cruz d este mismo Partido, quienes siendo del mismo parecer, y habiendo al efecto convocado a la mayor parte de su vecindario contestaron el oficio que se acompaña a esta acta.

Por todo, y reparando las actuales indigencias en que se hallan los Pueblos de este Partido contemplándolos desde esta fecha, (a excepción del Guanacaste) como partes integrantes del estado de Costa Rica se ha tenido en consideración que para remediar por un pronto la escasez del numerario para las ocurrencias necesarias y mientras se establecen fondos de que deberá determinarse por los tribunales correspondientes, se pongan en este Pueblo y el de Santa Cruz las terceras de tabaco, previas las formalidades acostumbradas, y con sus productos, reservarlos para el auxilio en cualquier evento, o perturbación en el orden: deberán ser protegidos los mismos Pueblos de este Partido para la creación de las escuelas, como tan interesantes a la Educación e Ilustración de la Juventud, pues para todo, los tribunales del estado delinearán, establecerán y darán las medidas conducentes para (testado: Dirección) creación de los fondos con que debemos ser protegidos.

En este estado los jefes Militares referidos hicieron presente a esta Municipalidad que para no ser perturbado en la libre agregación al estado de Costa Rica a que se ha constituido este Partido, se hallan absolutamente en una deplorable situación sin fondos y si armas para sostenerse, (entrerrenglonado: sin) (testado: en) ser perjudicados pues cabalmente no aparecen más que veintiséis fusiles inútiles por lo que en este caso será muy necesario que el estado determine y disponga que las fuerzas de auxilios que deberán resguardarnos como partes integrantes del mismo atendiendo a las conjuraciones y disensiones de la Provincia de Nicaragua de donde podremos acaso, ser sorprendidos. A consecuencia de estar por esta acta que hemos celebrado solemnemente y en presencia de todo el Pueblo con sus Militares legítimamente agregados al Gobierno de Costa Rica se concluye esta operación, firmando todos los miembros de la corporación con los demás ciudadanos Paisanos y militares que sepan y por los que no a su ruego sacándose una certificación auténtica para remitirla al estado de Costa Rica por conducto del Presidente Secretario todo lo que certificamos, fecha ut. supra.

Manuel Briceño, Regidor - Torivio Viales, Regidor – Ubaldo Martínez, Regidor – Manuel García,;Sargento 1°. Antonio Briceño – Roque Rosales, Sargento 2°. – Por mí y el Sargento 2°. José María Jaén, Saturnino Gutiérrez – Blas Félix Roderiguez (sic. Rodríguez) Cabo 1°. – a ruego del Cabo Agustín Briceño, - Juan Felipe Gutiérrez – por mí y el Cabo Primero Laureano Montes, Felipe Medina – Por mí y el Cabo Timoteo Acosta, Manuel Sobenes- José de la Encarnación Fernández – Por mí y el Pedáneo Casimiro Ortega, Deciderio Dinarte, - Bivencio García – Por el Pedáneo Sevatián Gomes, Toribio Viales – José Felipe Gutiérrez – José Anacleto Zúñiga – Por el pedáneo Gabriel Mojón, Toribio Toruño.
Ante mí: Juan Felipe Gutiérrez, Secretario.

José Calasanz (1557 - 1648)

2006-07-18T14:57:00.000-07:00

JOSÉ CALASANZ(1557-1648)
Josep Domènech i Mira

El texto que sigue se publicó originalmente en
Perspectivas:
revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación),
vol. XXIII, nºs 3 -, 1993, págs. 808 - 821.
©UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 1999
Este documento puede ser reproducido sin cargo alguno siempre que se haga referencia a la fuente.

Josep Domènech i Mira (España).
Doctor en pedagogía. Licenciado en filología hispánica y en filología catalana por la Universidad de Barcelona. Inspector de educación. Desde 1976 a 1994, fue jefe de la Inspección Educativa de Lleida, Cataluña. Fue miembro de la comisión asesora y es miembro de la comisión técnica del Departamento de Enseñanza de Cataluña. También ejerció las funciones de coordinador y profesor de pedagogía en los cursos de especialización de profesores en la Universidad de Educación a Distancia. Autor de varias publicaciones e investigador sobre temas de educación comparada.

1.-Un gigante de la pedagogía
En 1997 se cumplirá el cuarto centenario de la primera escuela popular, pública y gratuita de la edad moderna en Europa. En efecto, hace cuatro siglos, un gran pedagogo español, José Calasanz, inició con la fundación de las Escuelas Pías la larga y difícil marcha hacia la universalización de la enseñanza gratuita. Su pensamiento y su obra fueron profundamente innovadores no sólo en ese aspecto, sino en otros muchos campos educativos. Su figura en el siglo XVII sólo es comparable a la de Comenio. Los dos pedagogos presentan no pocos paralelismos y simetrías. Ambos vivieron inmersos en campos distintos y antagónicos de aquella Europa convulsa de la guerra de los Treinta Años. Comenio fue el educador de la Europa protestante y Calasanz fue el educador de la Europa católica. Los dos personajes nacieron en el siglo XVI, Calanz en 1557 y Comenio en 1592. La diferencia de edad entre ellos era considerable, pero la larga vida del pedagogo español —murió a los 91 años — le permitió ser contemporáneo del pedagogo checo durante la primera mitad del siglo XVII

En Moravia, la patria de Comenio, y en otros países europeos se solaparon las influencias educadoras de los dos grandes pedagogos. Ambos defendieron la universalización de la enseñanza y la utilización de la lengua nacional en la educación. Ambos fueron grandes innovadores en el campo de la didáctica y de la organización escolar. Aunque situados en posiciones distintas, los dos eran profundamente religiosos. Uno fue el fundador de una congregación católica y el otro fue obispo protestante. Pese a ello, los dos fueron los pedagogos europeos más importantes del siglo XVII y también dos grandes personalidades de la historia de la educación de todas las épocas. Sin embargo, si la historia ha hecho una merecida justicia a Comenio, tanto en su patria, donde siempre ha gozado de gran prestigio, como en la comunidad internacional, no ha sido tan justa con Calasanz, quien si bien ha tenido en ciertos momentos gran prestigio en España, en Italia o en Europa central, ha sido víctima de un cierto olvido a escala internacional, como demuestra la escasa atención que le han dedicado muchas historias de la educación.

Esa injusticia histórica obedece a tres razones fundamentales: la primera de ellas es la excesiva exaltación hagiográfica de sus biógrafos y seguidores, que parece haber producido un efecto contrario; la segunda es que se ha resaltado demasiado su dimensión religiosa, en detrimento de su dimensión estrictamente pedagógica; por último, el hecho de que Calasanz dejara muy pocos documentos escritos de carácter sistemático exponiendo su pensamiento educativo ha impedido profundizar en el conocimiento y la comprensión de su gran obra.

El pensamiento de Calasanz hay que buscarlo en las más de diez mil cartas que escribió y en los documentos que redactó referidos a la fundación, organización y funcionamiento de sus centros escolares y de su congregación. Esos escritos, todos ellos publicados, permiten una comprensión profunda y clara de su obra educativa.

Datos biográficos
José Calasanz nació el año 1557 en Peralta de la Sal, una población española de habla catalana situada en la región de Aragón, en las proximidades de Cataluña. Fue el séptimo y último hijo de una familia de infanzones, es decir, de miembros de la baja nobleza aragonesa

Su padre tenía una herrería y llegó a ser alcalde de Peralta. Hasta los once años, estudió la primera enseñanza en su pueblo y luego se trasladó a Estadilla, donde prosiguió estudios de humanidades. En 1571 se traslada a la próxima ciudad de Lleida, donde se encontraba la universidad más prestigiosa de la antigua corona de Aragón. A ella acudían alumnos procedentes de Cataluña, Aragón y Valencia, las tres grandes comunidades que se integraban en la corona aragonesa. Esos alumnos, siguiendo las costumbres medievales, se agrupaban por “naciones, Calasanz fue elegido prior de los aragoneses. Era una primera manifestación del prestigio y de la ascendencia moral que dimanaba de su personalidad.

En Lleida, José Calasanz estudió filosofía y derecho. Después, siguió cursos de teología en las universidades de Valencia, Alcalá de Henares y nuevamente en Lleida, donde obtuvo el título de doctor. En 1583 fue ordenado sacerdote, iniciando así una carrera eclesiástica que le llevó a ejercer diversos cargos en tierras catalanas. Durante esa etapa de su vida, pasó algunos años en La Seu d’Urgell, población muy próxima a la frontera francesa, que entonces resultaba muy insegura y peligrosa. En efecto, Cataluña padecía en aquellos tiempos graves problemas de bandolerismo que se veían agravados en las zonas fronterizas por la constante penetración de bandas de gascones y de hugonotes que surgían de los desórdenes que imperaban en el país vecino, produciendo en territorio catalán toda clase de atropellos y extorsiones.

A José Calasanz le tocó vivir la inseguridad y los peligros de aquellos tiempos acrecentados en La Seu d’Urgell por la falta de obispo, ya que la diócesis permaneció vacante durante algún tiempo. La falta de una autoridad fuerte, como la que ejercían entonces los obispos, alentaba toda clase de desmanes. El cargo de secretario del Capítulo catedralicio otorgaba a Calasanz grandes responsabilidades de gobierno que quedaron reflejadas en diez cartas escritas al Virrey de Cataluña, en las que le pedía ayuda urgente para resolver la angustiosa situación que se vivía en aquella comarca, donde los bandoleros robaban, extorsionaban y asesinaban sin límites.

Su vinculación con las tierras de Lleida se reforzó con el ejercicio de otros cargos, como el de visitador de Tremp, población en la que había un convento de dominicos que enseñaban la lectura y la escritura Calasanz era entonces un hombre joven de gran estatura y de gran fortaleza física. Esas condiciones naturales iban emparejadas con la gran fuerza moral, intelectual y espiritual de que daría prueba durante toda su vida. En la tenacidad con que Calasanz realizó su gran obra pedagógica hay efectivamente algo de hercúleo, gigantesco, que sólo un hombre de sus extraordinarias condiciones podía soportar.

La preocupación por los pobres y los desfavorecidos ya se manifestó en sus años de juventud en España, cuando creó una fundación en Claverol que todos los años distribuía alimentos a los pobres de aquella localidad. Esa fundación benéfica funcionó hasta 1883, es decir, casi dos siglos y medio. La gran preocupación social que Calasanz demostraría después en su obra pedagógica tiene ese antecedente revelador en plena juventud.

En l592, cuando el futuro pedagogo tenía 35 años de edad, se traslada a Roma con el afán de hacer carrera eclesiástica. Allí residiría la mayor parte de los 56 años que aún le quedaban de vida. Durante esa larga estancia, sin perder sus raíces hispánicas, se convertirá en un auténtico romano, plenamente identificado con la ciudad y con el país.

En l597, conmovido por la pobreza y la degradación moral en la que vivían numerosos niños romanos, funda en la iglesia de Santa Dorotea del Trastévere la primera escuela pública, popular y gratuita de la edad moderna en Europa, la primera Escuela Pía.

En l600 introduce la Escuela Pía en el interior de Roma, y poco después tiene que hacer ampliaciones para poder acoger a los numerosos alumnos que llegaban de todas partes.

En l610 escribe el Documentum Princeps, en el que expone los fundamentos de su obra pedagógica. Este documento va acompañado de un reglamento para maestros y de otro para alumnos.

En l612 traslada la escuela a San Pantaleón, que se convertirá en la casa matriz de las Escuelas Pías.

En 1616 se crea en Frascati la primera Escuela Pía fuera de Roma. Un año después, el Papa Pablo V crea la Congregación de las Escuelas Pías, el primer instituto religioso dedicado básicamente a la enseñanza. En años sucesivos se crean escuelas en diversos lugares de Italia:
Génova en 1625, Nápoles en 1626, etc. Calasanz escribe las constituciones del colegio Nazareno de Roma y mantiene contactos con Galileo.

En 1631 funda el colegio de Mikulov en Moravia y poco tiempo después, en ese mismo país, los colegios de Stráznice y Leipnik.

Las fundaciones se extienden por otras muchas ciudades de Italia. En 1638, recordando su vinculación juvenil con las tierras de Lleida, Calasanz intenta una fundación en Guissona, la primera que se hacía en España, pero ésta no llegará a consolidarse debido a la guerra que estallaría dos años después

En 1642 se crean el Real Colegio de Varsovia y el Colegio Podoliniec en Polonia, país en el que se producirá una gran implantación.

Ese mismo año, debido a la crisis interna que vive la obra y a las intrigas y tensiones externas, Calasanz es apresado brevemente e interrogado por la Inquisición. El año siguiente, el anciano pedagogo se ve inmerso en una lucha de intereses políticos y de intrigas de personajes ambiciosos que termina con la destitución del cargo de General de la Orden que él había fundado, cayendo en desgracia y siendo sustituido por uno de sus detractores. Durante los años siguientes continúa la desgracia de Calasanz y la Congregación pierde categoría, hasta el punto de que su obra de tantos años se ve en peligro de hundimiento. En 1648, todavía en desgracia, muere Calasanz casi a los 91 años de edad, siendo enterrado en San Pantaleón.

Ocho años después de su muerte, el papa Alejandro VII rehabilita las Escuelas Pías. En 1748, la Iglesia católica beatifica a José Calasanz, que sería canonizado 19 años más tarde.

Finalmente, el 13 de agosto de 1948, el papa Pío XII lo proclama patrono de las Escuelas Populares Cristianas del mundo. Actualmente, las Escuelas Pías están extendidas por numerosos países de Europa, África, América y Asia.

Nacimiento de una vocación
Cuando José Calasanz llegó a Roma a finales del siglo XVI, encontró una ciudad con graves problemas económicos, sanitarios y morales. El saqueo de 1527, las pestes que se habían sucedido intermitentemente y las frecuentes y peligrosas inundaciones del Tíber, fueron durante todo el siglo factores muy negativos para el desarrollo urbano. En esa época, al igual que sucedía en otras ciudades europeas, grandes masas de población vivían en un estado de pobreza extrema. Un observador de aquel tiempo escribía en 1601:
“Por Roma no se ve otra cosa que pobres mendigos, y en tan gran número que no se puede estar ni ir por las calles sin que continuamente se vea uno rodeado de ellos”

Esa situación había impresionado a otros religiosos de la época y había dado lugar a algunas loables iniciativas de caridad destinadas a niños huérfanos y a enfermos. Por otra parte, la ciudad vivía con intensidad el espíritu del Concilio de Trento, por lo que se impartía la catequesis a toda la población, y en especial a las generaciones más jóvenes.

En ese ambiente en el que se mezclaba la miseria social de algunos sectores de la urbe y el afán de regeneración moral y religioso, Calasanz tuvo ocasión de conocer muy bien la situación de los catorce barrios que formaban la ciudad. Como miembro de varias cofradías religiosas, y sobre todo como visitador de una de ellas, tenía un profundo conocimiento de la extrema pobreza y degradación social y moral existente en determinados lugares.

La deplorable situación en que vivían muchos niños hace descubrir a Calasanz la extraordinaria importancia de la educación como medio de mejora moral, de promoción social y de reforma de las costumbres. Allí se despierta en él una vocación pedagógica que, perfectamente integrada en su vocación religiosa, se mantendrá sin desfallecimiento durante toda su vida.

En la Roma de su tiempo existían pequeñas escuelas unitarias a las que asistían unos treinta alumnos y que estaban regentadas por maestros de barrio. Aunque en esas escuelas se acogía a algún niño pobre, éstos eran muy escasos debido al reducido número de maestros — sólo unos 13 para toda la ciudad — y a sus bajos salarios que no les permitían ofrecer una enseñanza gratuita a los numerosos niños pobres que había en la población. También existían instituciones educativas de humanidades muy prestigiosas, como el Colegio Romano, que regentaban los jesuitas. Pero esa famosa institución sólo acogía a alumnos que habían seguido ya estudios de primera enseñanza, con lo cual quedaban excluidos importantes sectores de las clases populares que no tenían oportunidad de salir del analfabetismo.

Por otra parte, los valores humanistas del Renacimiento habían transformado en toda Europa los sistemas de enseñanza heredados de la Edad Media, acrecentando la importancia de los conocimientos clásicos, lo que daba origen a una educación cada vez más elitista.

En sus reiteradas visitas a los barrios romanos, el futuro pedagogo no sólo fue testigo de los problemas sociales de las numerosas familias miserables que allí vivían, con sus problemas de alimentación, higiene, salud y moralidad, sino también de la lamentable pérdida de las grandes inteligencias que demostraban poseer algunos niños y jóvenes. Ese descubrimiento le dolió profundamente y fue para él un auténtico revulsivo interior:
“Jovencitos de bellísimo ingenio y aptos para hacer gran servicio a la república, quedaban en la oscuridad de la ignorancia por no poder aprender las letras y juntamente con ellas las buenas costumbres”

Fue entonces cuando el clérigo, que había sido hasta entonces el doctor universitario que deseaba hacer carrera, empieza a descubrir la gran vocación de su vida, la de pedagogo. Es a través de esta nueva dimensión pedagógica como Calasanz realizará principalmente su auténtica vocación sacerdotal. Las dos vocaciones no se excluyen, al contrario, se refuerzan considerablemente y estarán en lo sucesivo estrechamente unidas a lo largo de toda su vida.

Calasanz será un sacerdote que encontrará en la pedagogía su forma más auténtica y personal de realización religiosa. En sus andanzas por los barrios marginados de Roma, había descubierto una pequeña escuela parroquial en la iglesia de Santa Dorotea del Trastévere que, como las demás, era de pago. El futuro pedagogo la convirtió en una escuela gratuita, dedicada por entero a los pobres.

Así nació en 1597 la primera Escuela Pía, al tiempo que Calasanz iniciaba su prodigiosa singladura pedagógica. Justamente en el momento en que Calasanz descubre su poderosa vocación educadora, le llega el ofrecimiento de una plaza de canónigo en la catedral de Sevilla. En otra época, esa oferta hubiera colmado sus deseos, pero ahora el ofrecimiento llegaba demasiado tarde. Calasanz había encontrado su auténtico camino:
“He encontrado en Roma mejor modo de servir a Dios ayudando a estos pobres muchachos: no lo dejaré por nada del mundo”

La obra pedagógica
En la obra pedagógica de José Calasanz hay que destacar varios aspectos importantes.

En primer lugar,
y así lo reconocen los autores que han estudiado su obra, como Ludovico Von Pastor, Geörgy Santha y Severino Giner, Calasanz fue el creador de la primera escuela popular, pública y gratuita de la Edad Moderna en Europa. Un tipo de escuela que, desde su fundación hace cuatro siglos, ha mantenido esas características hasta nuestros días.

Fue una innovación altamente revolucionaria que rompía de forma radical con los privilegios de clase que mantenían en la marginación y la pobreza a grandes masas de población. En la historia de la educación, José Calasanz es el gran pedagogo de los pobres, el pedagogo de la gratuidad y la generalización de la enseñanza a todas las clases sociales sin discriminación. Su firmeza en estos principios fue total a lo largo de su vida. Existen múltiples muestras de la vigilancia sin fisuras que ejerció sobre sus escuelas en relación con ese tema:
“Respecto a hacer pagar a los alumnos la acomodación de las escuelas, los bancos u otras cosas, no lo hagan en modo alguno”
“Advierta que los maestros no pidan nada a los alumnos”
“Tengo que avisarle de una falta y descuido grande que se da en esas escuelas, se trata de vender y comprar”

En segundo lugar,
por su estricta aplicación de los principios cristianos, fue también el pedagogo de la no discriminación social, racial, o religiosa.

No sólo fue la valiente y generosa actitud que, como veremos más adelante, mantuvo con perseguidos por la Inquisición como Galileo y Campanella, fue también el hecho altamente significativo en aquella época de que matriculó en sus escuelas a alumnos judíos, a los que trataba con idéntico respeto.

De igual modo, en sus escuelas de Germania también escolarizó a alumnos de religión protestante. Su prestigio y su universalismo fueron tan grandes que incluso del imperio turco le llegaron peticiones para la fundación de Escuelas Pías que no pudo atender, pese a sus deseos, por carecer de los maestros necesarios.

Los únicos méritos que Calasanz reconocía en sus escuelas eran los derivados del estudio y la virtud.

En tercer lugar,
Calasanz fue el creador, organizador y sistematizador de la graduación escolar por niveles y ciclos en la enseñanza primaria, así como de un nivel de formación profesional y de un sistema de enseñanza secundaria popular. Sus escuelas llegaron a tener hasta 1 500 alumnos en el mismo centro escolar y, por supuesto, eran muy distintas de las escuelas de maestro único que existían en los barrios de Roma y en otros lugares.

El tamaño de esos centros obligó a desarrollar una organización escolar muy compleja y minuciosa, donde la graduación por niveles y por ciclos desempeñó un papel muy importante. A este respecto, C. Bau dice lo siguiente:
Las Escuelas Pías, particularmente San Pantaleón de Roma, fueron simultáneamente Colegio de Primera Enseñanza, Escuela Primaria Superior de cuentas y caligrafía que capacitaba para oficinas y despachos a los muchachos que no habían de seguir carrera, e Institutos de Segunda Enseñanza, en su rama de Latín y Humanidades

ORGANIZACION ESCOLAR
Aunque a veces había una clase de párvulos,
en general la escolarización se iniciaba a partir de los seis años de edad, pasando sucesivamente por nueve clases graduadas en orden decreciente.

En la novena clase,
los niños iniciaban la lectura con métodos silábicos y grandes cartelones que permitían una enseñanza colectiva.

En la octava clase
se enseñaba a leer de corrido.
Los alumnos hacían lecturas individuales con el maestro y se corregían entre ellos.

Las clases duraban dos horas y media por la mañana y otro tanto por la tarde.
Cada cuatro meses se hacía un examen general en todas las escuelas.
Si la evaluación era positiva, el alumno era admitido en la clase superior.

Aunque Calasanz preconizaba un máximo de cincuenta alumnos por clase, en ocasiones llegaban a ser hasta sesenta.

Para crear una cierta emulación, se organizaban dos grupos de alumnos que pugnaban para obtener mejores resultados.

En una época en la que no existía interés por la educación popular, Calasanz supo crear unas instituciones escolares sumamente complejas. Así, la Escuela de San Pantaleón disponía en el curso l623-l624 de una dotación de personal de 37 miembros, entre los que se contaban los maestros, encargados de la intendencia, personal administrativo, enfermeros, cocinero, etc.

Calasanz se preocupaba por la educación física y la higiene de los alumnos.
Existen varios pasajes de sus escritos en los que habla de esos temas, ordenando a los superiores que velaran por la salud de los niños. Extremó siempre la vigilancia sobre la máxima pureza de las aguas utilizadas en sus escuelas. Asimismo, pedía que se blanquearan las aulas cada año.
Exigía la máxima limpieza en todas las dependencias, y muy especialmente en los lavabos.

En muchos aspectos, se anticipó a nuestros tiempos creando instituciones complementarias: comedores, roperos, residencias etc.

Ordenó que se proporcionara a los alumnos gratuitamente el material necesario, incluso tinta y papel.

Los maestros
debían llevar tres libros de registro: el de matrícula, el de asistencia y el de calificaciones.
Debían preparar previamente sus clases y
estar en sus puestos antes de la llegada de los alumnos.
Terminadas las clases, los maestros acompañaban a sus alumnos hasta sus casas. El mismo Calasanz realizó esa tarea hasta los 85 años de edad.

CONTENIDO DE LAS ENSEÑANZAS
Los alumnos aprendían a leer indistintamente en latín y en lengua vernácula.
Calasanz mantuvo el latín, pero fue un gran defensor de la lengua vernácula, y en ella estaban escritos los libros escolares, incluso los destinados a la enseñanza del latín. En este aspecto, era más avanzado que otros autores de la época, entre ellos Comenio, que pasaba por ser el gran defensor de la lengua nacional, pero que escribió sus libros en latín.

En la clase sexta,
los alumnos tenían ya un buen dominio de la lectura, de manera que al llegar a la clase quinta eran repartidos en dos secciones: una primera sección de matemáticas destinada a los alumnos que querían aprender un oficio, y una segunda de gramática para aquellos que querían proseguir estudios de letras. Los alumnos de ambas secciones seguían en común clases de escritura, en las que se hacía especialmente hicapié en la caligrafía.

Conviene recalcar la importancia que daba Calasanz a la enseñanza de las matemáticas.
En esto como en tantas cosas, fue un gran innovador que acertó a vislumbrar con clarividencia las tendencias del futuro. Tanto en la formación de los alumnos como en la de los maestros,

la enseñanza de las matemáticas y las ciencias
se consideraba muy importante en las Escuelas Pías.

La preocupación del pedagogo por este tema surge continuamente en sus escritos:
“Procure perfeccionarse lo más que pueda en las matemáticas, que por lo visto son muy gratas al mundo” (Carta a Morelli, 31-3-1635).
“Respecto a la escuela de ábaco, si hay alguien que tenga disposiciones para aprenderlo, exhórtele de mi parte y sea Ud. el primero en aprenderlo” (Carta a Bianchi, 20-7-1634).

La importancia atribuida por los escolapios a esa enseñanza ha sido continua desde entonces. Hay numerosos testimonios de la trayectoria seguida en los siglos pasados. En España, por ejemplo, un país donde no existía una gran tradición científica, las Escuelas Pías sí tendrían gran prestigio matemático y científico. Así lo confirma Mariano Cardedera, un pedagogo español de mediados del siglo pasado – XIX -:
“Los alumnos internos aprenden bajo la dirección de los escolapios las matemáticas, la física, la química y la historia natural [...] En el día, cultivan con mucho empeño las ciencias exactas y las naturales”

El gran interés que manifestó Calasanz por este tema contrasta con el desinterés general que existía entonces en toda Europa por esas enseñanzas.

En la quinta clase
se terminaba el ciclo de enseñanza primaria y en
las cuatro clases siguientes
se completaba un ciclo de humanidades que en Roma entroncaba con los estudios del Colegio Romano regentado por los jesuitas.

La formación moral y cristiana de los alumnos
fue sin duda la gran preocupación del pedagogo. Como sacerdote y como educador, veía la escuela como el mejor medio para reformar la sociedad.
Sus ideales cristianos están presentes en todos sus escritos.
Las constituciones y los reglamentos de las Escuelas Pías están impregnados de ese espíritu.
Supo crear el ideal de maestro cristiano, ideal que le serviría de base a la formación de los más de quinientos maestros que colaboraron con él durante su vida.

LA DISCIPLINA

Calasanz fue el iniciador del método preventivo,
según el cual en educación es mucho mejor prever que reprimir. Ese método sería desarrollado después por Juan Bosco, el creador de las Escuelas Salesianas.

En materia de disciplina,
y en contra de lo que era habitual en su época y en épocas posteriores, siempre defendió la máxima moderación en los castigos. Aunque éstos fuesen a veces inevitables, él siempre predicaba la moderación, el amor y la benignidad como base de la disciplina:
“Hemos de castigar con mucha piedad, que así lo requiere el nombre y la caridad que profesamos” (20-6-1624).
“Deseo recuerde que usen discreción en los castigos. Conviene ser muy benignos con los niños” (18-12-1626).
“Al castigar a los escolares, sean más bien benignos que severos” (l0-l0-l643).

La disciplina debía basarse en
la firmeza y en la benignidad, y
sus objetivos eran:
a) la previsión del mal;
b) si el mal se presentaba, evitar la precipitación; y
c) llegado el momento de actuar, imponer la corrección asegurando la enmienda del alumno.

Calasanz y Galileo

Para comprender cabalmente la personalidad de José Calasanz, es conveniente hablar de sus relaciones con un gran científico contemporáneo: Galileo Galilei (1564-1642). Ambos fueron coetáneos y vivieron y sufrieron parecidas circunstancias.

Los dos grandes hombres de la pedagogía y de la ciencia se conocían, se trataban y se tenían mutuo respeto y consideración.
En sus vidas hay no pocos paralelismos.
El primero de ellos
es que ambos defendieron la enseñanza de las matemáticas y de la ciencia, lo que resulta natural en un hombre de ciencia, pero no tanto en un pedagogo de aquel tiempo. Cuando se analiza la obra pedagógica de Calasanz, resulta sorprendente su interés constante por la enseñanza de las matemáticas. En una época en que los estudios humanísticos tenían la máxima vigencia, sin olvidar esas tendencias generales, él intuyó la importancia futura de las matemáticas y las ciencias, de ahí sus continuas recomendaciones para que se cultivasen en sus escuelas y para que se profundizaran en la formación de sus maestros.

En relación con las matemáticas y con Galileo, hay que recordar que algunos escolapios distinguidos fueron fervorosos discípulos del gran hombre de ciencia y que compartieron y defendieron sus concepciones cosmológicas, que tan controvertidas y revolucionarias resultaban entonces. Recordemos que el modelo cosmológico galileano, que seguía los planteamientos de Copérnico y de Kepler, entraba en contradicción con el modelo ptolomeico que había estado vigente durante toda la Edad Media, lo que valió a Galileo un proceso de la Inquisición en el que fue sancionado y obligado a retractarse.

En relación a ese hecho, hay que destacar que, pese a que Galileo había caído en desgracia y había sido sancionado por los inquisidores, Calasanz ordenó que los miembros de su congregación le prestasen toda la ayuda necesaria y permitió que los escolapios continuasen como alumnos a su lado, recibiendo sus enseñanzas matemáticas y científicas. Así pues, es justo reconocer que, con respecto a Galileo, José Calasanz y los escolapios mantuvieron una posición valiente y digna que les honra. Es éste un episodio poco conocido que pone de relieve la amplitud de miras de nuestro gran pedagogo.

La defensa y la ayuda que los escolapios prestaron a Galileo fue utilizada por los enemigos de Calasanz y de su obra. Una denuncia presentada ante el inquisidor de Florencia, referida al escolapio Francisco Michelini, que sería el sucesor de Galileo en la cátedra de matemáticas, decía:
El P. Francisco Michelini de las Escuelas Pías
tiene por doctrina verdaderísima y enseña públicamente que
todas las cosas están compuestas de átomos y no de materia y forma, como dice Aristóteles y todos los demás.
Sostiene también que la tierra se mueve y el sol está quieto,
teniendo por cierta esta doctrina y otras del señor Galileo,
hasta el punto de estimar todas las demás por falsas y nulas y declararse enemigo de Aristóteles llamándole ignorantísimo,
mientras tiene al señor Galileo por oráculo, por oráculos sus opiniones, y
ensalza al dicho señor Galileo a primer sabio del mundo con otros títulos magníficos y de encomio

A pesar de esos ataques, los escolapios no dejaron de ayudar a Galileo y siguieron siendo fervorosos discípulos suyos. Cuando el gran hombre de ciencia, en l637, ya anciano, quedó completamente ciego, un escolapio, Clemente Settimi, por orden de Calasanz se puso a su servicio como secretario, tal era la consideración y el aprecio que sentía hacia él. Sus órdenes al rector del colegio de Florencia son claras:
“y si por acaso el señor Galileo pidiese que alguna noche quedase con él el P. Clemente Settimi, concédaselo y Dios quiera que sepa sacar el provecho que debería”

En Florencia los escolapios llegaron a dirigir una prestigiosa Escuela Superior de Matemáticas que fue muy importante en la formación de sus maestros. Igualmente en Roma, Génova, Nápoles y Podolín hubo importantes centros de enseñanza matemática dirigidos por escolapios que habían sido todos ellos discípulos de Galileo Galilei. Entre sus profesores y alumnos muchos serían después grandes hombres de ciencia.

La apología de Campanella

La misma actitud de comprensión y simpatía que Calasanz había mostrado hacia Galileo la tuvo también hacia el gran filósofo Tomás Campanella (l568-l639), una de las inteligencias más preclaras y fértiles de su tiempo y autor de obras filosóficas como Metafísica, utópicas como Citta del Sole, o de carácter político, como Monarchia di Spagna.

Campanella, que también sufrió varios procesos de la Inquisición y un encarcelamiento en Nápoles de más de veinte años, fue amigo de Galileo, con el que mantuvo abundante correspondencia y al que defendió de los ataques de sus enemigos en un opúsculo titulado Apología pro Galileo. Pese a ser un personaje muy controvertido en su época, también mantuvo con Calasanz una buena y provechosa amistad.

El pensador que proponía en sus utopías reformas de la sociedad en las que la educación de las clases desfavorecidas jugaba un papel muy importante, tenía una clara afinidad con el pedagogo que con su innovadora obra estaba ya realizando de algún modo esa utopía. El teorizador y el empirista, el pensador y el realizador coincidían en los mismos objetivos educativos.

Calasanz, con su acostumbrada valentía y apertura de espíritu, llamó al controvertido pensador a Frascati para que participase en la preparación filosófica de sus maestros. Aunque corta, esa colaboración debió causar algún impacto entre sus discípulos.

No es pues sorprendente que Campanella, al igual que había defendido a su amigo Galileo, hiciera lo mismo con su amigo Calasanz. Las Escuelas Pías tuvieron grandes enemigos y detractores. Calasanz tuvo que soportar durante medio siglo fuertes tensiones internas y externas que provocaron finalmente un breve aprisionamiento por la Inquisición y más tarde la destitución de su cargo de General de la orden que él había fundado. La misma congregación fue rebajada de categoría y estuvo en peligro de desaparecer completamente. Las Escuelas Pías para sobrevivir estuvieron siempre necesitadas de ayudas y defensores. Por eso resulta de gran interés el
Liber Apologeticus escrito por Campanella en su defensa.
En él explica el filósofo
el carácter innovador y avanzado de la obra calasancia.
Su autor refuta sistemáticamente todas las acusaciones que se hacían a las Escuelas Pías.
Así, a los que amparándose en Aristóteles defendían la ignorancia del pueblo y atacaban a Calasanz por enseñar las ciencias a los pobres, diciendo que creaban un elemento perturbador en la república, Campanella les dirá:
La ciencia es perfección del alma y del género humano; luego, cuanto más se extienda más se perfecciona y corresponderá más, y el mismo Aristóteles en el libro quinto Politicorum llama tiranos a los que quieren tener un pueblo ignorante para hacer el mal impunemente sin ser reprendidos, por lo cual la depravación de los trabajadores proviene de la falta de sabiduría

La apología consta de un prefacio y dos capítulos,
el primero dedicado a los seglares y el
segundo a los religiosos.
En cada capítulo recoge las imputaciones que se hacían a las Escuelas Pías, a las que opone las refutaciones correspondientes. Es una defensa fervorosa de la obra de Calasanz.

Una proyección internacional

La valoración del papel de las Escuelas Pías en la historia de la educación sería incompleta si no mencionáramos su expansión por numerosos países de todos los continentes.

Pero sobre todo no hay que perder de vista la influencia, directa o indirecta, que la obra y el pensamiento de Calasanz tuvo en la aparición posterior de otras muchas congregaciones semejantes a la suya que encontraron en él una fuente de inspiración.

Actualmente, existen once entidades religiosas dedicadas a la educación en diversos países que han sido fundadas inspirándose directamente en el pensamiento de Calassanz. Son en cierto modo las ramas surgidas del tronco vital de la pedagogía Calasancia.

Pero además habría que valorar la influencia indirecta que ha tenido también en el nacimiento de otras grandes obras pedagógicas, como la realizada por Juan Bautista Lasalle en el siglo XVIII, o la llevada a cabo por Don Bosco, que fue gran admirador suyo, durante el siglo pasado.

A estas influencias en organizaciones similares surgidas posteriormente, habría que añadir la influencia que el modelo calasancio pudo tener en la aparición de sistemas públicos de enseñanza estatal en algún país europeo.

De los millares y millares de alumnos de las Escuelas Pías en este siglo han surgido grandes personalidades en todos los campos, incluso numerosos premios Nobel. Así, en España, cuatro de nuestros premios Nobel —Cajal, Benavente, Aleixandre y Cela — han sido antiguos alumnos de las Escuelas Pías. Es una especie de regalo póstumo que el gran pedagogo hacía a su patria de origen.

Una conmemoración pedagógica

En vísperas del cuarto centenario de la primera Escuela Pía, es de justicia histórica recordar la vida y la obra de su creador. La semilla que él sembró en Santa Dorotea del Trastévere hace cuatrocientos años ha fructificado y se ha extendido por todo el mundo. Las Escuelas Pías hoy están implantadas en 26 países de cuatro continentes y los conceptos de gratuidad y universalización de la enseñanza que preconizan se aceptan ya en casi todos los sistemas educativos. Estas escuelas han servido de modelo a otras muchas congregaciones dedicadas a la enseñanza que, directa o indirectamente, se han nutrido de la obra de Calasanz.

Por su arraigo multisecular y por su expansión e influencia, la obra de Calasanz es una de las experiencias educativas más vitales y fértiles de cuantas se han llevado a cabo. Muchas de las innovaciones didácticas y de organización escolar aún conservan su vigencia en nuestro tiempo.

Calasanz fue un hombre con gran amplitud de miras y con gran visión de futuro. Un hombre que intuyó perfectamente las líneas de desarrollo social y científico de la sociedad y supo actuar en consecuencia. Mientras otros pedagogos y pensadores se dedicaban a escribir utopías prácticamente irrealizables, él tuvo el atrevimiento, el vigor y el acierto de realizar su propia utopía. Su obra pedagógica es comparable a la de Comenio, el otro gigante de la educación en aquel siglo. Sin embargo, si en Comenio prima la teoría, en Calasanz prevalece el empirismo. Calasanz es sobre todo un pedagogo en acción.

Pero si, como ya hemos dicho, la historia de la educación ha hecho plena justicia a Comenio, no ha sido tan justa con Calasanz, que permanece muy ignorado en los estudios pedagógicos modernos. Ojalá sirva esta conmemoración para dar a conocer su obra.

LA ÚLTIMA COMUNIÓN DE SAN JOSÉ DE CALASANZ

2006-07-04T15:37:00.000-07:00

José Camón Aznar
ABC

En el año 1819 sufre Goya una de sus crisis motivada por una grave enfermedad, de la que salió con la imaginación soliviantada y la técnica todavía más subjetiva y furiosa. Pero antes de esta exacerbación de sus rebeldías, Goya elabora su obra religiosa de más hondas resonancias espirituales. El 9 de mayo se le encarga por los escolapios de San Antón La última comunión de San José de Calasanz. Y el cuadro es inaugurado el 27 de agosto de este año.

Es difícil establecer una primacía de valores en los cuadros de Goya, y, sin embargo, puede afirmarse que quizá sea ésta su obra más compleja, de una intensidad emotiva más grave y de una técnica más dócil al temblor y hondura de la inspiración. La iluminada por un éxtasis más en vilo y la asentada en una más humana comprensión de la santidad.

Con este cuadro Goya rendía su homenaje a las Escuelas Pías, en cuyo colegio, con aquel padre Joaquín, recordado a Zapater, aprendió no solo las primeras letras, sino el fundamento de las humanidades – Goya sabía latín – que fueron la base de la cultura del gran pintor aragonés. Este cuadro fue precedido de un boceto de factura nerviosa, de rápidos y geniales empastes, iluminado con un rayo metafísico de abolengo rembratiano, que hoy se encuentra en el Museo de Bayona.

El cuadro de los escolapios de San Antón es la culminación de un proceso técnico que encuentra aquí su equilibrio más logrado. El cambio de gama iniciado hacia 1808 y acentuado desde 1814, con su predilección por los negros, los rosas, los blancos de cal y los amarillos con luz metálica de oro, se consolida sin acritudes en este lienzo en el que una pincelada frondosa y apretada, veloz y exenta como los brillos, puede seguir todas las tenuidades de la expresión.

La escala cromática de Goya se ha reducido y concentrado y las veladuras que transparentaban gasas como aguas superficiales y los reflejos largos de toque velazqueño han sido sustituidos por frotes entrecortados y vibrantes por manchas esenciales de cuajada y grumosa luz. Las calidades se consiguen convirtiendo las superficies en un hervidero de destellos, espesando los tonos con una materia pictórica tan sólida y segura, que se coloca con espátula o con cañas y matizando los relieves con esas sombras que modelan sintéticas, como los pulgares.

En los lienzos de ésta época, Goya elabora unos colores ya filtrados por la reflexión, desgajados de los naturales y con los cuales se consiguen, sin embargo, los efectos más veristas y los tactos más reales.

En este cuadro, como en otros de ésta época, las figuras emergen de un fondo gris negruzco atravesado por rayos que la espectralizan. Sobre un esquema del Dominiquino – inspirándose, según el señor Sánchez Cantón, en una cuadro de Crespí – crea Goya en San José de Calasanz la fisonomía más transverberada de divinidad, la expresión humana más irradiante de santidad. Parece que esta cabeza apoya su mentón en la mano de Dios. Goya sitúa frente a frente sin picardía de contrastes, al sacerdote de rural y masiva postura, con el torpor de tener en sus manos todo el misterio, y a San José de Calasanz, de faz abierta y clara como una catedral, tan en el colmo del éxtasis, que no puede haber hiato, entre el agonizante y el bienaventurado. No hay en toda la historia del arte un grupo tan impregnado de congoja religiosa, tan consciente de hallarse en el regazo mismo de lo Eterno. Un séquito recatado de en las sombras contempla este symposio de Dios y los hombres. Los colegiales forman un coro angélico de cabezas inclinadas y los padres escolapios se arrodillan cegados por la divinidad que se posa ahora en los labios del santo.

En este mismo año, Goya regala a las Escuela Pías un cuadrito LA ORACIÓN EN EL HUERTO, boceto que no llegó a plasmación definitiva. Es el de este cuadro un Cristo implorante, en terrible soledad, abrumado de una luz que descubre su total aflicción humana. Ante el ángel que, como los de El Greco, tienen calidad de rayo, Cristo abre los brazos, como cualquiera de esos reos de muerte que estremeció en otras obras el pincel o el buril de Goya.

Digamos, por último, que LA ÚLTIMA COMUNIÓN DE SAN JOSÉ DE CALASANZ es el canto del cisne de la pintura religiosa, no solo de Goya, sino de todo el arte moderno. Tras este cuadro, Goya se entrega frenéticamente a sus visiones o a sus reacciones libertarias, y crea esas pinturas negras, con criaturas sin luz, hechas con pulpa de delirio, y esos grabados de LOS DISPARATES, donde el hombre y el monstruo se confabulan en las mismas formas. Y la pintura moderna, entregada a un subjetivismo sin respeto ni canon para los protagonistas divinos, elabora esas lánguidas imágenes que, desde la escuela de los ¨Nazarenos¨ hasta nuestros días, amaneran y endulzan tanto cuadro devoto.

P. José Molins Reig

2006-07-04T15:09:00.000-07:00

M.R.P. José MOLINS REIG
de la Virgen del Milagro
P. Jesús Gómez

¨Era durante el curso escolar de 1942, en Albacete. Yo (tomado de unos apuntes inéditos del P. Ramón Barberá) estaba al de la clase de Ingreso. En el aula contigua estaba de maestro D. José Molins Reíg, natural de Cocentaina, provincia de Alicante,
nacido en 9 de mayo de 1921,
hijo de Vicente Molíns, Remedios Reig. Era muy buen maestro, de los mejores del Colegio, muy querido de los alumnos.

En enero de 1942
fui ordenado de Sacerdote. Celebraba mis primeras misas en privado, según era costumbre. Él pidió ayudarme como monaguillo.

Unos meses después,
el 17 de agosto, 1942,
vestía la sotana en el Noviciado de nuestra Provincia, Valencia, en la Masía del Pilar.

En 18 de agosto de 1943
profesó de votos simples, trasladándose al juniorato de Albelda de Iregua (Logroño) a iniciar sus estudios sacerdotales¨.

En octubre de 1944,
iniciado apenas su segundo año de Teología, fue llamado a la Provincia e incorporado a la Comunidad Gandia.

Profesó de votos solemnes en Gandia el
27 de agosto de ¿1945?
ante el P. Rector José Mª Blay, delegado para ello por el P. José Mª Soto, Provincial. Durante su estancia en Gandia desempeñó la clase de comercio y otras actividades colegiales.

En octubre de 1946,
incardinado en San Joaquín, de Valencia, continua los estudios teológicos en el Estudio General de los PP. Dominicos de Valencia y los prosiguió y acabó en el Seminario Diocesano. Y aun ayudaba a la difícil hora del Colegio, la de entonces.

El año 1949 fue su gran año.
El 27 de junio
recibió el Diaconado de manos de Mons. Marcelino Olaechea, arzobispo de Valencia y en tres de julio, de manos de Mons. León de Villuendas, Obispo de Teruel, el Presbiterado en Onteniente (Valencia). Celebró su Primera Misa en la casi restaurada rotonda de S. Joaquín, en Valencia, en
17 de julio del mismo 1949.

Inició estudios universitarios de Ciencias en Valencia, simultaneando tareas colegiales en la auxiliaría de la dirección de Internos mayores y con la enseñanza de la Física.

En 1964
fue destinado al recién inaugurado colegio San José de Valencia, con dedicación a la Residencia Universitaria y a las clases de ciencias del Colegio; todo ello marcando ya su personal valía en adelante, o sea la dirección espiritual con la juventud escolar

En el curso 1956-57
fue nombrado Vicerrector in Capite de Gandía. Y desde 1958 Rector del mismo Colegio hasta 1964, en el que fue elegido Asistente Provincial permaneciendo en el trabajo y Colegio hasta 1967. Ese mismo año fue elegido Provincial y reelegido en 1970

En Gandía y, después en Valencia, fue su afán y desvelo igual: colaboración en la enseñanza, él especialmente en las ciencias; dinamismo espiritual con los jóvenes; humilde y entregado; y más, muy preocupado por conseguir la máxima cota de renovación de la Provincia, cuando ya rozaba fuerte el viento del Vaticano II.

En 13 de septiembre de 1973,
liberado del Provincialato, llegó a la viceprovincia de Centroamérica, como P. Viceprovincial, fijando su residencia en San José de Costa Rica, por motivos de clima y salud, pues su salud era de precario; cierto así, y fueron varias las intervenciones quirúrgicas a las que hubo de someterse en América, como si ya su imprevista operación de próstata ocurrida en San José durante su visita provincial de enero 71-72, hubiera servido de preparación a las que luego seguirían.

Renunció al cargo de Viceprovincial en
13 de mayo de 1976.

Ni antes ni después de esa fecha dejó de darse, en cuanto pudo, en bien de la Viceprovincia y en la atención a la juventud; en acudir al tremendo temblor de Managua; en diciembre de 1972; en cumplir su dirección de Maestro de juniores en el recién fundado Centro Vocacional, en San José; en las campañas vocacionales, en Nicaragua, Costa Rica, Dominicana, cada año, acompañado de los juniores; en la adaptación de estilo estimulante del dinamismo espiritual juvenil; en tantos esfuerzos y esperanzas al cumplir su camino escolapio, que iba ya agotándole, como a hora última de la tarde del cumplido laboreo del Señor.

En marzo, pues de 1983
volvió a la Provincia; en la Malvarrosa agotó los tres meses que le quedaban de su existencia en la tierra...

Fechas, demasiadas las fechas precedentes y todas, sin embargo, con su valor, pues marcan lo que fue la personalidad del P. Molíns, cuyo esbozo ahora intentamos, con inevitables reduccionismos.

El P. Molíns académicamente ganó a pulso sus grados eclesial, oficial, sin dejar ni disminuir su propia tarea del Colegio, o sea su aprender y enseñar simultáneamente.

Trabajar así: absurdo, diremos los más. Pues P. Molíns demostró lo contrario en urgente hora aquélla la suya.

Se preguntó en nuestros corros cómo evangelizar, cómo cumplir el deber carismático, desde la escuela, si en ella es clases de matemáticas, de físicas, de laboratorios y prácticas consecuentes.

Pues también él dio la respuesta, con sus clases; y él no se escogió su talante intelectual, y sí aceptó como fue.

Clave de su vida escolapia:
Evangelio desde la Escuela: vivirlo y así enseñarlo. Aclarémoslo con algunas referencias

Insistente su preocupación por la renovación y vivencia de la autenticidad escolapia espiritual, como lo intentó con sus circulares, visitas, diálogo con los Religiosos; y lo que exponía le pasaba antes por su sentido corazón.

Su total dedicación a la juventud en su Colegio y prolongación del Colegio, como Universidad, exalumnado, familias...

Muy interesante el folleto que dejó compuesto para encuentros, convivencia, acampadas, etc. muy bíblico, actualizado, con vibración juvenil.

Oportuna, para confirmar la dedicación del P. Molíns, esta copia de carta de exalumno, Religioso jesuita, desde Brasil: ... ¨llevo muchos problemas implicados. Es curioso, pero me acuerdo mucho de Usted. Con otros, con quienes tuve más contacto, ni me acuerdo. Sin embargo de Usted muchísimo. Y es que representó mucho en mí vida del colegio, cuando le teníamos en clase, en la ¨vela´. No sabré agradecérselo nunca. Dios bendiga su trabajo entre los jóvenes, que se sirve de Usted para sus obras maravillosas. Insista en enseñar a meditar, a orar, a orar a solas. Aunque sea unos diez minutos. Eso es oro. Porque Dios habla cuando el hombre escucha. Y qué voz ésa de Dios¨. C.F., S.J.

O esta otra de un antiguo alumno de Gandía: ¨Un día de mayo de 1958 nos portamos especialmente mal los de mi curso, el 5º de Bachiller. No nos riñó apenas. Al día siguiente nos fuimos con él a la capilla y nos entregó una estampa impresa especialmente para nosotros, con este título ´A mis ´angelitos´, los alumnos de 5º, en recuerdo del mes de Nuestra Madre´. A continuación venía una selección muy apropiada de textos bíblicos y su firma inolvidable: vuestro, siempre, servidor en Cristo, J. Molíns, Sch. P., junto con la fecha. Fue la mejor lección de nuestros años escolares¨.

El Problema vocacional, hoy gravísimo problema general, fue el suyo: ya algo consta en las líneas anteriores; varias vocaciones y algunas de ellas escolapias lo atestiguan.

En esa tensión vibra su grupo de adolescentes Y jóvenes, en Gandía, que llevó el nombre de «Gaudeamus».

Sin olvidar su especial sensibilidad y temperamento artístico. El dibujo y la pintura, a los que dedicó años de enseñanza, fueron su último solaz. Verdadera expresión de su sensibilidad exquisita, Tan próxima a aquel grupo de Orihuela, donde pasó un tiempo de su juventud, capitaneado por Ramón Sijé, Miguel Hernández y otros. Ramón con su vibrante fe quiso compaginar lo nuevo con ella. La muerte le sobrevino pronto y sirvió para que Miguel escribiera su admirable «Elegía». Algo debió recibir de todo ello el P. Molíns, aunque sus recuerdos eran siempre pudorosos, como si apenas tuvieran importancia.

Todo lo precedente nos está adivinando un temperamento en P. Molíns, dinámico, vibrante, audaz, acelerado a lo siglo XX. Pues fue lo contrario: humilde, casi tímido, elaborador sin prisas en tomar decisiones. Y las que tomaba no fueron, a veces, sino golpes a su sentir escolapio adorador de pobrezas a imitación de N.S. Padre: recuérdese su apostolado en Nazaret, en Gandia, y su trabajo y tesón para crear un fondo de becas para necesitados hijos de Dios, en Costa Rica.

Y así, gastando a sus sesenta años, íbase apagando como siervo al que el Siervo de Dios Sufriente llamó a compartir, que eso fue el trayecto final que recordamos y escuetamente enunciamos así:

Diciembre de 1972.
Operación de próstata, en San José, Costa Rica.

Febrero de 1975.
Operación en San José. Extracción de quiste y piedras.

Noviembre de 1975.
Operación completiva de la anterior

junio de 1977.
Operación de vesícula, también en San José

Octubre de 1982.
San José. Operación intestinal completada allí mismo en marzo de 1983, con ya temido, declarado y mortal cáncer hepático.

A siete de junio,
en Malvarrosa, Valencia, se acostó sin alarma especial;
horas después murió; ya en
ocho de junio de 1983

Dejó feliz testamento: su ejemplar modelo de Escolapio más deberá interceder desde el cielo para que sigan surgiendo escolapios «nuevos» como él.

Discusión sobre el uso del catalán y del castellano en la educación de Cataluña.

2006-06-12T16:19:00.000-07:00

Hablan
Sánchez Albornoz, Unamuno, Maura, Azaña
22 de octubre de 1931
Diario de Sesiones

El Sr. Presidente: El Sr. Sánchez Albornoz tiene la palabra.

El Sr. Sánchez Albornoz:
Quiero comenzar, Sres. Diputados, por declarar que esta enmienda no responde exactamente al pensamiento de ninguno de los firmantes, ni siquiera al mío (Rumores y risas.) Sin embargo, todos hemos aceptado el texto de la misma, con la mira puesta en el porvenir de la República y de España; hemos cedido cada uno una parte de nuestras opiniones; hemos descendido de nuestras posiciones ideales, porque, Sres. Diputados, se trata de algo trascendental para la vida de España. No nos hallamos en presencia de una de tantas cuestiones como se han tratado y se han de tratar en esta Cámara en el debate de la Constitución, referentes a la vida jurídica del nuevo Estado y de la nueva sociedad que estamos organizando en estos días; emerge la cuestión de la entraña misma del futuro de España. Si nos equivocamos en cualquiera otro de los temas aquí resueltos o que hemos de resolver, habremos hecho o haremos un cieno daño a tal o cual ideal y, en último término, al Estado que estamos formando; pero si nos equivocamos al resolver este problema, habremos hecho un grave daño a la República y a España.

No creo que pueda ser sospechoso de falta de fervor por Castilla y por España; cuantos me conocen saben hasta qué punto vibra mi sensibilidad ante todas las cuestiones que afectan a Castilla, ante todas las tradiciones castellanas, ante el pasado y el futuro de Castilla. En esta misma Cámara he demostrado ese interés y esa devoción y muchos saben también cómo constituye para mi una pesadilla el recuerdo de la ruina de Castilla, por el abandono de las otras regiones en el momento en que ella estaba sosteniendo una política, heredada precisamente de la corona catalanoaragonesa. Pero, a pesar de todo, estoy satisfecho de haber puesto mi firma al lado de las de otros Sres. Diputados castellanos y catalanes, para encontrar una solución a este problema fundamental de las lenguas, porque estoy convencido de que en el problema de las lenguas radica tal vez la clave de la futura organización de España; que en el problema de las lenguas estriba la clave de los movimientos regionales que han venido constituyendo la grieta de España, como se ha dicho con frase gráfica por un escritor norteamericano.

Mientras nosotros no acertemos a encontrar una fórmula que satisfaga por igual a todos, el problema de las lenguas seguirá pesando sobre España, y España seguirá en equilibrio inestable, arrastrando esa pesadumbre de los problemas regionales que han constituido un obstáculo para la Monarquía y que pueden constituirlo para la República. Será vano que nosotros concedamos las máximas autonomías a las regiones, que lleguemos a ser ultraliberales en el establecimiento de las funciones de los órganos regionales, si nosotros dejamos pendiente un hilillo, por leve que sea, que pueda parecer coyunda para el futuro desenvolvimiento de esas lenguas vernáculas de las regiones hermanas de Castilla. Por eso, señores Diputados, todos sabéis que llevo semanas preocupándome de resolver esta cuestión, de acuerdo con los Diputados de las regiones, especialmente con los Diputados de Cataluña; ellos saben hasta qué punto ha llegado en mí la tenacidad en la disputa con ellos mismos, y mis compañeros de minoría, cuál ha sido mi constancia en la defensa de mi pensamiento y de mis ideas a este respecto.

Algunos amigos catalanes, entre bromas y veras han llegado a hablar de que se proyectaba en mí como una sombra del viejo imperialismo de Castilla, deseando establecer también un nuevo imperialismo castellano en los tiempos modernos. Ni entonces ni ahora empuja la nave de Castilla la más leve ráfaga de imperialismo; cuando el castellano triunfó en las regiones hermanas de Castilla, no hubo disposición alguna que lo impusiera; fue el genio de Castilla, movido entonces por los cerebros más fuertes de la raza, el que determinó la adopción libérrima de nuestra cultura y de nuestras letras por las regiones gallega y catalana (Muy bien.) No me mueve, Sres. Diputados, un átomo de imperialismo. ¿Para qué? ¿Qué podría importarnos a nosotros que hablasen o no mañana el castellano cuatro millones de catalanes españoles, si lo van a hablar cientos de millones de hombres a través de todos los mares y de todos los continentes? Porque, como decía Nebrija, la lengua sigue al imperio y por los azares de la Historia (aunque yo no creo que el azar presida la Historia), el castellano se ha difundido por todos los mares a todos los continentes y cada año aumenta el número de las gentes que piensan, sienten, sufren y aman empleando el verbo de Castilla. No puede, por lo tanto, preocupar a ningún castellano el porvenir de nuestro idioma; el porvenir de nuestro idioma está definitivamente asegurado en el mundo.

Algunos escritores catalanes hablan, tal vez con gozo, de la posible dispersión de esa lengua en una serie de lenguas diferentes, a través de todo el mundo en donde se habla nuestro idioma; yo debo decir desde aquí, a Rovira y Virgili, que ha sostenido esta tesis, que no olvide que en estos tiempos la Imprenta, la intercomunicación entre los hombres, la rapidez de los viajes, la posibilidad incluso de hablar con América a través de los mares, ha de impedir esa transformación. No olvidemos que para producir la de la lengua latina fue necesario que pasaran muchos siglos. No nos preocupa, por tanto, el porvenir, ni tenemos interés alguno en imponer el castellano; quiero que esta afirmación quede terminante y precisa por boca de un hijo de Castilla.

Hay otros, castellanos, que, a la inversa, piensan que me mueve un temor de ruptura de la unidad española. No; ni imperialismo orgulloso ni temor pusilánime al futuro de España. La unidad española radica en algo sustantivo; pese a algunos amigos catalanes que se sientan enfrente, hay una unidad geográfica, racial, cultural, de temperamento y de destino, que nos ata a perpetuidad; pese a las pesadillas de los cerebros torturados de uno y otro bando, no corre peligro la unidad española, primero, porque sólo desean la ruptura de esa unidad una docena de insensatos, que llaman ya traidores a las gentes que se sientan en esos bancos (Señalando a los de la minoría catalana) y que defienden la libertad de las regiones; después, porque si algún día la pasión cegara de tal manera las mentes de todas las gentes que integran una cualquiera de las regiones españolas que les llevara a un suicidio colectivo, a pensar en una separación de España, las otras regiones no lo consentirían, y, por último, porque si España tendiera algún día puente de plata a la región hostil que no se comportara fraternalmente con otras, todos lo sabéis, la región que atravesara el Rubicón de la ruptura, antes de medio siglo, o tendría que pedir sin condiciones su reingreso en la comunidad española o seria un montón de harapos y de ruinas.

Yo estoy absolutamente tranquilo por la unidad de España; no creo que corra ningún peligro; por lo tanto, no es un movimiento imperialista ni un movimiento de temor lo que me ha llevado día tras día a discutir con unos y con otros para asegurar el mantenimiento de la enseñanza del castellano en Cataluña. Porque hay, Sres. Diputados, dos problemas en el artículo que estamos discutiendo: uno, el que hace referencia a la perpetuación del conocimiento del castellano en toda España; otro, que se refiere al respeto de los derechos de las minorías o de las mayorías de habla castellana en una región determinada. No hay paridad entre ambos; los separa un abismo. El derecho de las minorías de habla castellana, para gentes de espíritu liberal como nosotros, es un derecho respetable, más que respetable, es un derecho sagrado; pero no puede haber comparación entre el respeto de este derecho sagrado de las minorías y el interés supremo de mantener la unidad espiritual de España, de mantener el conocimiento integral de la lengua castellana en toda España, y a este mantenimiento del conocimiento del castellano va encaminada precisamente mi enmienda, que todos conocéis, que trata de establecer el empleo del castellano como instrumento de enseñanza, para que puedan las gentes que habitan las distintas regiones conocer debidamente la lengua que es trabazón del Estado español.

Me mueve a mantener esta enmienda, a procurar su aprobación, un claro deseo de mantener la unidad espiritual de España y un férvido entusiasmo por el propio interés cultural de las regiones. La unidad espiritual de España se mantendrá, como se mantuvo en otros tiempos, sin imposición legal de ningún género; lo he dicho otro día desde estos bancos: nunca hemos estado más atados por las leyes que en los últimos tiempos, y nunca hemos estado, sin embargo, más distanciados en las voluntades y en los corazones. Yo no siento pavor alguno ante el mañana, porque la cultura de Castilla seguirá triunfando como hasta ahora, y más que hasta ahora, cuando no represente una imposición para Cataluña, cuando represente sencilla y únicamente la cultura del Estado dentro del cual se mueve; la cultura de corte universal a la que está unida por una tradición secular.

Pero aun más interés tiene para las regiones que para nosotros el mantenimiento del conocimiento del castellano en ellas, porque la Historia ha dejado reducidas las hablas de Vasconia y de Cataluña, por ejemplo, a un rincón de los Pirineos la una; a un rincón de la costa mediterránea la otra. Para moveros en España y en el mundo, hermanos de Cataluña y Vasconia, necesitáis una segunda lengua; esa segunda lengua, desde que Cataluña se unió a Aragón, hace siete siglos, y en Galicia y Vasconia, desde que el castellano se formó en las montañas de Bureba, ha sido siempre la lengua castellana. La hermandad, la facilidad de aprendizaje, hace que no sea para vosotros dificultad ninguna su conocimiento; además es la lengua de todo el Estado español y, sobre todo, de esa comunidad hispanoamericana, formada por 80 millones de hombres (cuyo número puede doblarse y triplicarse a medida que ascienden en su curva de desenvolvimiento los Estados hermanos de América), dentro de cuyo imperio cultural tenemos por fuerza que movernos, si no queremos perecer en el choque futuro de las constelaciones de Estados; porque es notorio que la Humanidad marcha hacia organizaciones superestatales que descansen en unidades distintas de la nación, y naturalmente, una de esas constelaciones ha de ser la constituida por los pueblos hispanoamericanos. Dentro de ese radio de acción hemos de vivir si no queremos perecer todos, y en estos momentos en que los espíritus adivinos del mañana ven con claridad que el mundo futuro ha de repartirse entre los pueblos de habla eslava, entre los pueblos de habla inglesa y entre los pueblos de habla castellana, son cientos de miles las gentes que en Germania, en Eslavia, en Inglaterra, en Francia y en América buscan el instrumento de la lengua castellana, pensando en ese inmenso porvenir reservado a nuestra raza. ¿Puede haber una sola región tan suicida que, teniendo en su mano el instrumento maravilloso del idioma castellano, que ha de permitirle moverse dentro de ese ámbito general de la cultura hispanoamericana, lo abandone? Por eso los catalanes han aceptado mi enmienda y la han firmado conmigo, convencidos de que era necesario para ellos, como para todos, no abandonar ese arma, de universal alcance, para las luchas futuras del mañana. Y aceptada por ellos la convicción de que era necesario el conocimiento de la lengua castellana, la fórmula de que se utilizara como instrumento de enseñanza era una consecuencia natural de las normas pedagógicas modernas. Es notorio, señores Diputados, que en todas partes surgen hoy instituciones que procuran facilitar el conocimiento de las lenguas utilizándolas como instrumento de enseñanza; este es el régimen, por ejemplo, que se recomienda en la Sociedad de las Naciones, el que se emplea en instituciones de Ginebra, el que se emplea hoy también en instituciones españolas, como el Colegio Plurilingüe; este el método que al fin y al cabo ha de imponerse en todas partes, el método que científicamente ha de emplearse mañana para aprender aquellos idiomas que quieran ser perfectamente conocidos y hablados por las gentes de verbo diferente.

El problema del mantenimiento del castellano en España, en todas las regiones que forman la trinidad de las que no usan la lengua castellana como suya, está, pues, garantido con la enmienda que un grupo numeroso de Diputados de distintos sectores de esta Cámara hemos sometido a deliberación.

Queda el problema de las minorías, señores Diputados; queda un problema tal vez leve hoy, pero grave por sus posibles consecuencias. Piense la Cámara que vamos a jugar con fuego. No hay en el artículo una sola sombra que limite el derecho de esas minorías a recibir la enseñanza en la lengua nacional. Está garantido en el artículo 47 (El Sr. Maura pide la palabra), porque nosotros estableceremos en la futura ley de Instrucción pública cuáles han de ser las formas y sistemas de enseñanza en todas partes; está garantido en este propio artículo 48, en la frase que dice: «Se concederá a las regiones el derecho a establecer la enseñanza conforme a lo que determinen sus Estatutos.» En esos Estatutos, en el catalán, por ejemplo, viene ya el reconocimiento de las minorías a recibir la enseñanza en castellano en la Escuela y en el Liceo, y de ahí lo llevaremos también a las Universidades, y lo llevaremos, porque para eso estamos nosotros aquí, y porque además yo me fío por completo de la lealtad de esos hombres que saben perfectamente que la única garantía para la aprobación de su Estatuto es nuestro espíritu liberal. Siendo nosotros los más, y a pesar de los movimientos pasionales que algunas palabras, algún gesto de ciertos catalanes habían levantado en nosotros, hemos convenido aquí en el reconocimiento de su autonomía. Ellos, en nombre de la libertad, nos piden el reconocimiento de su derecho al libre establecimiento de sus leyes, pero no nos podrán pedir en nombre de esa libertad el establecimiento de una tiranía para las minorías. Yo estoy seguro de que ellos han de venir aquí aceptando en sus Estatutos la misma libertad que nosotros hemos votado y vamos a votar. Pero si, por el contrario, alguna región no lo trajera así establecido en su Estatuto -siempre estaría en nuestras manos el aprobarlo o no-, esa garantía para la minoría castellana siempre queda asegurada por el derecho del Estado a establecer en esas regiones aquellos Centros de enseñanza que juzgase necesarios para salvaguardar la unidad espiritual española y el derecho de las minorías lingüísticas.

Yo no dudo, señores Diputados, de que estas consideraciones que sugiere el examen atento y minucioso de los artículos que discutimos, llevarán al ánimo de la Cámara el convencimiento de que no tiene nada que temer tampoco el derecho, he dicho antes que sagrado, de todos los españoles a recibir la enseñanza en la lengua materna y en la lengua oficial de la República. Queda la Cámara como garantía última para la aprobación o denegación de los Estatutos en que se niegue aquella libertad a la que nosotros asentimos. Y esto sentado, que piense la Cámara, que medite la Cámara en lo que va a votar. Vosotros, amigos radicales, que habéis sido el partido histórico de la revolución, y vosotros, amigos socialistas, que sois firme esperanza del mañana para la República, tened en cuenta que mientras dejemos pendiente un solo hijo que pueda parecer coacción, sombra de menoscabo en el empleo de las lenguas regionales, habrán sido inútiles todos nuestros esfuerzos, habrá sido inútil nuestra revolución. La República seguirá viviendo en situación inestable, como vivía la Monarquía, arrastrando tras sí el peso de los movimientos regionales, que dificultarán, no la vida de la República, que esta asegurada (porque, pasara lo que pasara en esta Cámara, en Cataluña no podría ocurrir nada contra la República), pero sí la emoción cordial de las regiones frente a esta República que nosotros hemos traído y que queremos afirmar para bien de España.

Sólo mediante la concesión de las máximas libertades y mediante los máximos respetos a las hablas regionales podremos encontrarnos todos a gusto dentro de este Estado que estamos edificando todos juntos. Porque, señores Diputados de habla castellana, de la misma manera que nosotros amamos nuestra lengua, que ha sido la lengua de nuestros padres, que lo es de nuestras mujeres y de nuestros hijos, en la cual hemos vertido nuestros pensamientos, los frutos de nuestras vigilias, con la misma emoción aman también la suya nuestros hermanos de Vasconia, de Galicia y de Cataluña; y si nosotros pondríamos todo nuestro esfuerzo si amenazara la más leve sombra de coacción a nuestra lengua, si nosotros lucharíamos sin freno y sin tregua para obtener la libertad de la lengua castellana, tenemos también la obligación de asentir con el mismo entusiasmo a la lucha sin freno y sin tregua por el mantenimiento y por el reconocimiento de sus idiomas de las otras regiones hermanas de Castilla.

El Sr. Presidente:
Advierto al Sr. Sánchez Albornoz que ha pasado ya el tiempo reglamentario.

El Sr. Sánchez Albornoz:
Termino en este momento dirigiéndome también a los Diputados de Cataluña para decirles: yo preferiría que votaseis y que asintieseis a esta fórmula, pensando como pensaba el gran poeta Mistral cuando decía: «J'aime mon village plus que tout vilage, j´aime ma Provence plus que ta province, j'aime la France plus que tout.»

Preferiría, señores Diputados catalanes, que votaseis esta enmienda, amando sobre todo a España, como Mistral amaba a Francia; pero tened en cuenta, por lo menos, este gesto cordial de Castilla y no os apresuréis a doblar, como lo ha hecho recientemente «Gaziel», por la muerte de España, porque aún no ha llegado el momento de entonar cantos funerarios por la España única, que hizo Castilla en fraternal alianza con las otras regiones; aun no pueden cantar gallos en esa aurora, porque España existirá mientras exista el mundo. (Aplausos.)

El Sr. Presidente: La Comisión tiene la palabra.

El Sr. Jiménez de Asúa: La Comisión acepta la enmienda.

El Sr. Presidente:
El Sr. Maura tenía pedida la palabra, pero puesto que la Comisión ha aceptado la enmienda, si lo estima oportuno, le reservaré la palabra para cuando se discuta inmediatamente una enmienda presentada por el Sr. Unamuno, y entonces, cuando llegue el momento de la votación, tendré mucho gusto en conceder al Sr. Maura la palabra para explicar el voto.

El Sr. Maura: Pero ¿no se va a votar esta enmienda?

El Sr. Presidente:
No, porque queda incorporada al dictamen. Yo supongo que, después de las manifestaciones de la Comisión, la Cámara no tendrá inconveniente en tomar en consideración esta enmienda. La Presidencia entiende que, admitida por la Comisión, queda sin más incorporada al dictamen y que la Cámara se pronunciará en relación con las otras enmiendas.

El Sr. Alba: Pido la palabra.

El Sr. Presidente: La tiene S. S.

El Sr. Alba:
Por encima de la voluntad de la Comisión, señor Presidente y señores Diputados, está la voluntad de la Cámara, y ésta podrá hacer uso de su derecho de admitir o no esa enmienda.

El Sr. Presidente:
Efectivamente, por encima de la voluntad de la Comisión está la de la Cámara. Pero la admisión de esa enmienda no quiere decir sino que, si no se admiten otras, va a ser sometida a una votación definitiva como artículo, como ponencia del artículo, y entonces es cuando se manifiesta la voluntad de la Cámara.

Hay otra enmienda del Sr. Unamuno. (Véase el Apéndice 3.: al Diario número 60.)

El Sr. Unamuno: Pido la palabra.

El Sr. Presidente: La tiene S.S.

El Sr. Unamuno:
La enmienda dice asi:

«A LAS CORTES CONSTITUYENTES

Los Diputados que suscriben tienen el honor de proponer la siguiente enmienda al dictamen de la Comisión de Constitución, en el art. 48:

«Art. 48. Es obligatorio el estudio de la Lengua castellana, que deberá emplearse como instrumento de enseñanza en todos los Centros de España.

Las regiones autónomas podrán, sin embargo, organizar enseñanzas en sus Lenguas respectivas. Pero en este caso el Estado mantendrá también en dichas regiones las Instituciones de enseñanza de todos los grados en el idioma oficial de la República.

»Palacio de las Cortes a 21 de octubre de 1931.- Miguel de Unamuno.- Miguel Maura. - Roberto Novoa Santos.- Fernando Rey.- Emilio González.- Felipe Sánchez Roman.- Antonio Sacristán.»

Y ahora Sres. Diputados, debo confesar que me levanto en muy especial estado de ánimo, no muy placentero ciertamente. Apenas convaleciente de un cierto arrechucho, no sólo físico, sino también psíquico, vengo con el ánimo profundamente entristecido y contristado y no sé si podré poner la debida sordina a mis palabras y contenerme en los límites también debidos, porque no tengo costumbre, ninguna, de ese forcejeo de partidos políticos ni de cambalaches ni de transacciones. Afortunadamente para mí, y acaso más afortunadamente para vosotros, no pertenezco o no formo parte de ninguno de esos partidos, mejor o peor cimentados, y en los que se resuelven las cosas bajo normas de disciplina; pero hay por debajo de esos partidos políticos una especie de -no le llamaremos partido- agrupaciones, que podían denominarse profesionales. En esta Cámara hay médicos, en esta Cámara hay abogados, en esta Cámara hay ingenieros, hay también hombres de oficios manuales, y en esta Cámara, señores, hay demasiados catedráticos (Murmullos); probablemente somos demasiados entre maestros y catedráticos. Yo, que sé lo que he sufrido bajo el pliegue profesional, quisiera hoy, cuando se trata de la enseñanza, poder libertarme de él, poder libertarme de ese triste pliegue que no nos deja ver las cosas con bastante claridad. Dondequiera que el Ejército ha abusado, se ha formado un partido antimilitarista; donde el Clero ha abusado, se ha formado un partido anticlerical. Nuestros hijos, nuestros nietos, conocerán en España un Partido antipedagogista, porque yo temo mucho a la pedantería de los que nos arrogamos el sacerdocio de la cultura. (Muy bien, mny bien.) Esto es algo muy peligroso; mas ahora que oigo hablar continuamente de cultura (ya es una palabra que me duele en los oídos del corazón), y aquí, cuando parece que se trata de apoderarse, por la enseñanza del niño, de formar su alma, hay veces que, tristemente, creo que de lo que se trata es de dejar tranquilos a los maestros y a los profesores; es un funcionarismo. No sé por qué en esta Constitución de papel que estamos haciendo no se ha puesto un artículo que diga: «Todo español será funcionario público»; y en muchos casos esto quiere decir que todo español será pordiosero. Esta es la verdad verdadera.

Digo esto, porque precisamente en estos días, cuando estaba apasionando aquí y fuera de aqui -en Cataluña, en Vasconia, en Galicia y en las demás partes de España- este problema de la enseñanza del idioma, he recibido cartas y telegramas de padres de familia, de muchachos algunas, de una amargura extrema, que me recordaban a aquellos pobres españoles que fueron a Cuba en un tiempo, casaron allí, formaron allí su familia y se vieron luego despreciados por sus hijos. He recibido cartas de una enorme amargura; pero la mayor parte de los telegramas han sido de funcionarios, de maestros, que lo que querían es que no se les quitara una colocación. Y es que en el fondo, más que de otra cosa, se trata de eso: de si ciertos funcionados podrán seguir funcionando en unos sitios con libertad o no podrán seguir funcionando. No es más que eso; muchas veces es una cuestión de competencia profesional.

Pero, viniendo al fondo de la cuestión, no es, acaso, lo de la lengua, con serlo tanto, lo más grave. La lengua, en muchos casos -y lo decía muy bien el Sr. De Francisco-, en mi tierra nativa se toma como un instrumento de nacionalismo regional y de algo peor, y es alli, además, una lengua que no existe, que se está inventando ahora y que rechaza todo el mundo, porque el genuino aldeano, si se le pregunta a solas, dice: 'A mí no me importa eso; lo que yo quiero es aquello que me pueda elevar el espíritu y que me pueda hacer entender de la mayor parte de las gentes.» Pero lo que se trataba con la lengua es de establecer lo que la Biblia llama un «schibolet» para distinguir a unos de otros y que pasara el que pronunciara una cosa bien y no pasara el que pronunciara otra mal. Yo he visto cosas, como decir que para poder aspirar a ser secretario de un Ayuntamiento era menester conocer el vascuence en un pueblo donde el vascuence no se habla.

Quiero abreviar, porque ya digo que no estoy en ánimo muy propicio. Se ha venido aquí hablando continuamente de cultura (oímos esta palabra allá en los principios de la guerra mundial): cultura con c de la pequeña, latina, o con k alemana, con cuatro puntas como un caballo de Frisia; pero hay otra cosa que parece más modesta que la cultura y que, sin embargo, a mí me preocupa mucho más, que es la civilización: la cosa civil. Pablo de Tarso, el apóstol de los gentiles, cuando se dirigía a sus paisanos, a los hebreos, les hablaba en hebreo -lo cuenta el libro de «Los hechos de los Apóstoles»-, pero dictaba su cristianismo en lengua griega, que era la lengua ecuménica del Imperio romano; cuando se presentaba ante el pretor, contestaba: «Soy ciudadano romano.» La civilización es de ciudadanía y es romana y lo de la civilización es siempre imperial.

Aquí se hablaba el otro día de minorías étnicas. ¿Qué es eso de minorias étnicas? ¿Dónde están las minorías étnicas? ¿Minorías en qué sentido? ¿Contada toda España o contada una sola región? Yo me acuerdo que, hace años, un alcalde de Barcelona se dirigió al entonces rey D. Alfonso XII, en nombre, decía, de los naturales de Barcelona. Yo me creí obligado a protestar. Un alcalde de Barcelona no puede dirigirse en nombre de los naturales, sino de los vecinos, sean naturales o no, ni se puede establecer una diferencia entre vecinos y naturales. No hay, ni puede haber, dos ciudadanías.

Este es el punto de la civilización. Yo no sé cuántos son los que constituyen esa llamada minoría étnica; por ejemplo, en Barcelona no sé si son el 10, el 20, el 30 ó el 40 por 100. Lo que me parece bochornoso es que se les vaya a proteger como a una minoría. ¡ A proteger! El Estado no debe pasar por eso; a que le protejan otros y a que se les dé como una asignatura el castellano; como un instrumento, no; como una asignatura, no. Esto hace que se forme ese triste caso de lo que llaman el meteco, el hombre que está continuamente sufriendo. ¿Que por qué no se asimila? ¡Ah! Eso habría que verlo muy despacio y con mucha calma.

Pero dejando estas consideraciones, porque si me dejase llevar de ellas llegaría a cosas muy amargas, vengo al texto concreto. «Es obligatorio el estudio de la lengua castellana, que deberá emplearse como instrumento de enseñanza en todos los Centros docentes de España.» Yo hubiera preferido que se dijera: «es obligatorio enseñar en castellano. Las regiones autónomas podrán, sin embargo, organizar enseñanzas en sus lenguas respectivas (naturalmente, los comunistas podrán organizarlas en esperanto o en ruso); pero en este caso, el Estado mantendrá también en dichas regiones las instituciones de enseñanza de todos los grados en el idioma oficial de la nación.» En este caso, y en cualquier caso, «mantendrá». La cosa está bien clara; no tiene más que seguir manteniendo.

Hoy hay en Barcelona una Universidad de España, y este es el punto fuerte; Universidad de que no puede ni debe desprenderse el Estado español en absoluto; que no debe caer bajo el control de ningún otro Poder que el del Estado español, ni compartirlo. Porque aquí, de lo que se trata en el fondo es de apoderarse de esa Universidad. ¡Cuidado!, que yo temo más aún que a la autonomía regional a la autonomía universitaria. Llevo cuarenta años de profesor, sé lo que serían la mayor parte de nuestras Universidades si se dejara una plena autonomía y cómo se convertirían en cotos cerrados para cerrar el paso a los forasteros. Alguien me decía: ¿Es que se va a sostener allí una Universidad con el dinero de Cataluña? No, con el dinero de toda España, naturalmente, incluso Cataluña; como se mantienen las Universidades del resto de España, y con el dinero de Cataluña.

Además, yo que no entiendo mucho, ni quiero entender, de ciertas distinciones jurídicas, veo que hay una cosa, que nunca comprendo bien, cuando se habla de catalanes y no catalanes. Para mí todo ciudadano español radicado en Cataluña, donde trabaja, donde vive, donde cría su familia, es no sólo ciudadano español, sino ciudadano catalán, tan catalanes como los otros. No hay dos ciudadanías, no puede haber dos ciudadanías.

Por lo demás, y quiero abreviar, por encima de esta Constitución de papel está la realidad tajante y sangrante. Se quiere evitar con esto cierta guerra civil (claro; no una guerra civil cruenta a tiros y palos, no): me parece que va a ser muy difícil, y además no lo deploro. Me he criado, desde muy niño, en medio de una guerra civil y no estoy muy lejano de aquello que decía el viejo Romero Alpuente de que la guerra civil es un don del cielo. Hay ciertas guerras civiles que son las que hacen la verdadera unidad de los pueblos. Antes de ella, una unidad ficticia; después es cuando viene la unidad verdadera. Y ¿qué más da que hagamos la guerra civil? Cualquier cosa que hagamos estará siempre en revisión; la revisión es una cosa continua; los períodos constituyentes no acaban nunca; es una locura creer que porque pongamos una cosa en el papel, va a quedar ya hecha. Además, ¡hay tantas cosas que no quieren decir nada, que no tienen eficacia ninguna!

Y como alguien más podrá manifestar algo (puede ser que yo tenga ocasión de añadir algo también), digo que no veo peligro, como se me ha dicho, en tomar ciertas actitudes. Me han dicho que hay peligros para la República. No sé; no veo que los haya. Parece la República muy timorata; cree que es hasta un acto de agresión hacer la apología del régimen monárquico. A mí me parece esto una inocentada; pero, en fin, yo no veo esos peligros y, en último caso, si los viera, creo que hay que atajarlos; mas, también, como he dicho muchas veces, creo que aquí hay algo por encima de la República. (Aplausos.)

El Sr. Ruiz Funes (de la Comisión): Pido la palabra.

El Sr. Presidente: La tiene S.S.

El Sr. Ruiz Funes:
La Comisión ha aceptado la enmienda del señor Sánchez Albornoz, por mayoría de votos, porque entiende que en esa enmienda resultan coincidentes la mayor parte de los criterios de los grupos o sectores de la Cámara, en su deseo de resolver este problema con el máximo de acierto posible.

Aceptada la enmienda del Sr. Sánchez Albornoz, la Comisión hace, por mi boca, la declaración dolorosísima, porque le consta al maestro Unamuno que todos y cada uno de los miembros de la Comisión tienen para el ilustre profesor una veneración especial, de que no puede admitir su enmienda por haber sido aceptada ya la del Sr. Sánchez Albornoz, que no coincide exactamente con la del Sr. Unamuno, aunque sí tiene con ella algún punto de contacto.

El Sr. Presidente:
Antes de proceder a la votación, si el Sr. Maura desea usar de la palabra, puede hacerlo.

El Sr. Maura:
Porque atribuyo a lo que ahora se está discutiendo la máxima importancia, dentro del tema constitucional, me levanto, no sólo a explicar el voto, aunque sea ese el trámite reglamentario, sino a hacer un llamamiento a la conciencia de la Cámara y a pedir, si ello es posible, que se definan, de una vez, las actitudes de cada cual en este problema de la enseñanza de Cataluña. (Muy bien.)

Y vamos a colocar el problema en su verdadero lugar, porque yo, Sr. Sánchez Albornoz, teniendo por S.S. el máximo respeto, he de decirle que toda la disertación de S.S. en esta tarde ha flotado en el vacío. Porque el problema no es ése; no es el problema de la Lengua; es un problema mucho más vivo. (El Sr. Sánchez Albornoz pide la palabra) Luego la pedirá S.S. con más razón, después de que oiga todos mis razonamientos. (Risas y rumores.)

El problema es éste: frente a las regiones autónomas, ¿cuál va a ser la actitud del Estado en materia de enseñanza? Pues hay tres posturas: una, la inhibición total; otra, la de hacer compatible la enseñanza del Estado con la enseñanza de las regiones en unos mismos Institutos y Universidades, y otra, la de que el Estado diga a las regiones autónomas: «Yo estoy donde estoy y no me voy, porque cumplo una obligación elemental (Muy bien), y tú, región autónoma, si quieres montar tu Universidad, te autorizo a ello y te doy la facultad para que colaciones los grados; pero yo no me voy.» (Muy bien.) Esta es la postura que este Diputado considera más adecuada. Pero eso, Sr. Sánchez. Albornoz, con carácter obligatorio. ¿Por qué? Pues la razón es clara: porque el Estado que deserte de esa misión fundamental, fundamentalísima, que supone nada menos que formar las conciencias de las generaciones en los Institutos y en las Universidades, entrega a estos señores, o a quien sea, el porvenir entero de una región, del alma de una región, que es mucho más que el de la economía y que el de todas las esencias de la vida de la región. Y un Estado que hace eso se suicida. (Muy bien.) Y yo digo que el Estado español y las Cortes Constituyentes españolas, al votar hoy la enmienda con el «podrá», lo que harán será facultar, a través de cubileteos y de enredos, como los que estamos presenciando a diario... (Aplausos que impiden oir el final del párrafo.) Esta minoría (señalando a la de izquierda catalana) arranca al Gobierno el desistimiento de la enseñanza allí y hace que no pueda volver jamás el Estado a establecer, con pleno derecho, la enseñanza en Cataluña. Tiene una gravedad inmensa lo que se está discutiendo hoy.

Pero, además, Sres. Diputados, en la enmienda nuestra, en la propuesta nuestra, ¿dónde está el agravio para Cataluña? ¿Qué queréis? ¿La autonomía? La tenéis absoluta. Cread otras Universidades, dadles la colación de grados. ¿En qué os daña, en qué os perjudica que el Estado esté allí presente, cuidando de la enseñanza, de la cultura castellanas, que tiene la obligación de defender? ¿En qué os perjudica eso? Hablad sinceramente. ¿Hay algo que os perjudique en eso? ¡Ah! Pues si hay algo, lo que quiere decir es que pretendéis imponer en la Universidad vuestra el espíritu vuestro, con exclusión del espíritu castellano, a las generaciones de Cataluña. Y frente a eso estaremos todos como un sólo hombre. Pero, además, señores, tenemos la experiencia. ¿Pero es que no ha habido en Barcelona un Instituto de Estudios catalanes? ¿No ha funcionado ese Instituto durante años? ¿Y qué ha salido de ese Instituto? (Un Sr. Diputado pronuncia palabras que no se perciben.) Muchas obras en castellano, ya lo sé; pero allí se ha forjado toda esa pléyade de separatistas que son hoy la flor y nata de la juventud separatista de Cataluña.

Está bien; que sigan haciéndolo si quieren; pero el castellano que vive en Cataluña, ¿No tiene derecho a que el Estado cumpla con su obligación de darle el asilo intelectual y de formarle su espíritu en castellano con la Ciencia castellana? (Un Sr. Diputado: Y la catalana.) Y la catalana para los catalanes. (Rumores.) Se decía ayer: es que nosotros enseñaremos también la cultura castellana ¡Pues no faltaba más que se negaran a enseñar la cultura castellana! Y si no enseñaban eso, ¿qué iban a enseñar? (Risas y rumores.) ¡Ya lo creo! Pero hay muchos modos de enseñar una cultura. La cultura castellana no consiste sólo en enseñar la historia de la literatura o la historia patria, no; hay muchos modos de imbuir en el espíritu de las gentes, de los muchachos, de los alumnos, el fondo de la cultura. Y eso es lo que yo temo, y por eso es por lo que el Estado no puede ni debe pasar.

Y ahora, para ser breve, vamos a aclarar la situación parlamentaria. Señor Guerra del Río y señores de la minoría radical: ¿Qué ha pasado de ayer a hoy para que, levantándose S.S. cuando se discutía el voto del Sr. Iglesias, dijese que no lo votaban porque había una enmienda socialista que iban a votar SS.SS. por estar con ella conformes? (El señor Guerra del Río pide la palabra.) Que venga el Diario de Sesiones de ayer, a ver si no digo cosa cierta. (Rumores.-El Sr. Guerra del Río: Pregunte S.S. a la minoría socialista por qué no votó ayer la enmienda de la minoría radical -Nuevos rumores y algunas protestas en la minoría socialista.-El Sr. De Francisco: La minoría socialista ha explicado su actitud a la faz de todo el mundo. -Nuevos y prolongados rumores.)

Lo que yo deseo, no es causar una perturbación política; lo que yo deseo es ver si en este problema, de una gravedad tal que lo considero el más grave de todos dentro del problema constitucional, hay modo de aclarar actitudes y de que no prevalezcan aquí conciliábulos de fuera. Lo menos a que tenemos derecho los Diputados y el país es a saber dónde está cada cual en un problema de esta naturaleza. (Muy bien, muy bien. El Sr. Ortega y Gasset (D. Eduardo) pronuncia palabras que no se perciben.) ¿Qué dice S.S.? (El Sr. Ortega y Gasset (D. Eduardo): Que el diablo, harto de pasteles, se metió a fraile.) ¿Por quién dice eso S.S.? (El Sr. Ortga y Gasset (D. Eduardo): Por los muchos pasteles que ha hecho S.S. Rumores.) ¿Yo? ¿Con quién? ¿No será con S.S.? (Risas y aplausos.)

Yo lo que digo es que en la tarde de ayer la minoría radical, por boca del Sr. Guerra del Río, manifestó que estaba en esencia conforme con el espíritu de la enmienda del Sr. Iglesias. (Rumores.- El Sr. Guerra del Río: Fué al revés.) Y que, salvando la parte personal que el señor Iglesias había puesto en su discurso, no votaba con él porque al día siguiente se iba a votar la enmienda de los socialistas. (Denegaciones en las minorías radical y socialista.) ¿No es eso? (El Sr. Guerra del Río: Todo lo contrario.) Bien.

Señores radicales: ¿Podéis decir...? (El Sr. Guerra del Río: Interrogatorios, no. Ya contestaremos; pero aquí no admitimos interrogatorios. Grandes rumores.) Tienen SS.SS. que escucharme. (El Sr. Guerra del Rio: No admitimos ese tono, ni a S.S. ni a nadie; eso al Sr. Pildain, cuando estaba aquí; a nosotros, no. -Nuevos rumores y protestas.)

Si eso no es así, quedará claro que planteado el pleito en esa forma, que es la única en que se puede plantear, porque ese es el fondo del pleito, votarán en contra de la enmienda del Sr. Unamuno todos los que piensen que es indiferente para el Estado tener o no tener su enseñanza propia en Cataluña. (Rumores y protestas. El Sr. Presidente del Gobierno: Eso es un sofisma, Sr. Maura. Pido la palabra. -Grandes rumores.)

Señor Presidente del Consejo, quiero anticiparme a la observación o a la réplica que S.S. ha de hacerme. Seguramente me va a decir que, desde el momento en que en el precepto constitucional se dice que el Estado «podrá tener», es facultad del Estado, en todo instante, tener o no la enseñanza allí, los organismos allí y, por consiguiente, que el Estado, cuando lo considere preciso, asistirá a la enseñanza en Cataluña y en las demás regiones estableciendo sus órganos de enseñanza. Pues bien; yo a eso contesto, por anticipado, a S.S. con este sencillo argumento: el Estado hoy está emplazado en Cataluña, su enseñanza instalada. Y el problema que se plantea es éste, que cuando haya un Gobierno lo suficientemente débil y para que la presión de los señores catalanes sea bastante eficaz a fin de que el Estado les ceda las Universidades allí existentes, a partir de ese momento el Estado tendrá necesidad de entrar por la fuerza, ¡por la fuerza!, y volver a instalar allí la Universidad. Y quien no conozca eso, no conoce la realidad. (El señor Presidente del Gobierno: ¡Con la Guardia civil!) Ni con la Guardia civil. (Grandes rumores. -Muchos Sres. Diputados pronuncian palabras que no se perciben.) Si yo no pretendo convencer a nadie. Me he levantado a salvar mi responsabilidad, y lo he hecho. (El Sr. Hurtado pronuncia palabras que tampoco se perciben.) Aguarde S.S. Repito que me he levantado a salvar mi responsabilidad y decir que, si se vota y subsiste eso, la inmediata, después de votada la Constitución y arrancado eso con el Estatuto, será que la actual Universidad española en Barcelona pasará a manos de los catalanes; y esa responsabilidad, hoy, en el Diario de Sesiones, quiero dejarla a salvo, concretamente, para ahora y para lo sucesivo. Lo demás no es de mi incumbencia; es de la vuestra, señores de los partidos. (El Sr. Pittaluga: Pido la palabra para una aclaracion de voto.)

El Sr. Presidente del Gobierno (Azaña): Pido la palabra.

El Sr. Presidente: La tiene S.S.

El Sr. Presidente del Gobierno (Azaña):
Tenía la intención de no intervenir en esta discusión, no ciertamente porque fuera mi propósito escudarme en un prudente silencio para eludir una declaración de actitud o de pensamiento político en la materia, como parece que suponía el señor Maura cuando requería a todos, en general, a una definición clara de actitudes. No. No pensaba intervenir, en primer término, porque mi posición en este problema es conocidísima, notoria y antigua; segundo, porque la enmienda que se discute va encabezada por mi correligionario el Sr. Sánchez Albornoz y está aceptada por todo el partido de Acción Republicana, y, tercero, porque, ocupando yo este puesto, la más elemental prudencia me aconsejaba mantenerme un poco apartado del debate, a fin de que no pareciese que yo trataba de ejercer alguna presión o coacción sobre los correligionarios que contienden en este asunto. Pero la actitud del Sr. Maura me obliga, bien a mi pesar, a decir cuatro palabras que pongan la cuestión en sus verdaderos términos.

El Sr. Maura está satisfecho, seguramente, de lo que acaba de hacer. El Sr. Maura ha levantado una bandera, y es natural. El Sr. Maura acaba de salir del Gobierno, tiene plena libertad para sus movimientos políticos, es un fogoso temperamento de propagandista y necesita inmediatamente -yo lo comprendo- una plataforma sobre la cual luchar. (Grandes y prolongado rumores. -El Sr. Maura hace gestos negativos y, como otros Sres. Diputados, pronuncia palabras que no se perciben.) Yo le digo al Sr. Maura que, no obstante ser libre cada cual en la elección de los términos políticos en que se plantean las cuestiones del gobierno de España, me parece un error que un hombre de la autoridad de S.S. haya tomado parte en esta cuestión en nombre del españolismo. (El Sr. Maura hace signos de extrañeza.) Lo acaba de decir S.S... (El Sr. Maura: No.) Ha empleado S.S. estas palabras... (El Sr. Maura: ¿Me perdona S.S.?) en nombre del españolismo. Y yo digo; Sr. Maura, que el error más grave, si no se tratara de S.S. diría que la pifia más grave (Rumores), que se puede cometer en esta materia, es contraponer el criterio de S.S., en nombre del españolismo, al criterio de los Diputados catalanes o de los partidarios de las autonomías o de los demás partidos políticos que tienen un criterio opuesto a S.S., pero que no dejan de ser españoles ni españolistas por ser autonomistas y catalanes. (Muy bien.)

Este es el error fundamental. Su señoría es muy dueño de apreciar la situación como le plazca, pero ni S.S ni nadie tiene derecho a decir que es más españolista que los demás si éstos no compartén el criterio que su señoría acaba de defender.

Es demasiado seria la cuestión, Sres. Diputados, para llevarla a términos de pasión y de efecto político parlamentario inmediato.

¿Quién da al Sr. Maura el derecho a decir que los que voten en un determinado sentido son indiferentes a que el Estado mantenga o no en Cataluña la enseñanza? Pero ¿de cuándo acá tiene S.S el derecho de interpretar por anticipado el voto de los partidos? (El Sr. Maura: El texto de la ley.) El texto de la ley no es el que ha dado S.S. Su señoría ha dicho que el que vote en contra de la enmienda que acaba de defender el Sr. Unamuno significa que le es indiferente que el Estado tenga o no a su cargo la enseñanza en Cataluña, y éste es un derecho que S.S. se toma, pero que nadie le ha concedido. (Rumores.)

Lo que tengo que decir a las Cortes, y lo digo como hombre de partido y como Diputado que va a votar en favor de la enmienda, hoy dictamen, a causa de haber sido aceptada por la Comisión, es esto: nosotros hemos hecho una revolución, o la ha hecho quien fuere; hemos traído la República, o la ha traído quien fuere, y una de las cosas que tiene que hacer la República es resolver el problema de Cataluña, y si no lo resolvemos, la República habrá fracasado, aunque viva cien años (Rumores), y la única manera de resolver el problema de Cataluña es resolverlo en sentido liberal, haciendo honor a las propagandas, a las promesas y a los programas de los partidos, publicados en todas partes y suscritos, en lo que se refiere al problema de Cataluña, por el propio Sr. Maura. (Muy bien en la minoría de izquierda catalana y en algún otro banco.) Y en todo el problema catalán no hay nada más sensible, nada más doloroso, nada más irritante, a veces, que la cuestión de las Lenguas.

¿Cómo es posible, Sr. Maura, que nosotros, en esta situación, al discutirse la Constitución, vayamos a adoptar un texto constitucional que haga imposible el día de mañana la votación libre del Estatuto de Cataluña, o del de otra región cualquiera, prejuzgando una cuestión que debe resolverse en su esencia al votarse esos Estatutos y no la Constitución? ¿ Qué hemos hecho nosotros en estas Cortes cada vez que el texto constitucional ha rozado de cerca o de lejos el problema de las autonomías, sino adoptar un texto constitucional que no prejuzgue la cuestión, que deje íntegramente su resolución al porvenir, con el fin de que al llegar la discusión de los Estatutos catalán, vasco o gallego, las Cortes, con plena soberanía, con plena autoridad, puedan aprobarlos o rechazarlos en todo o en parte? Lo que no se puede hacer desde ahora es cerrar los caminos, disgustando a los que hemos venido aquí con el mejor deseo de dar a este problema una solución armónica y constitucional que permita vivir a Cataluña en paz con toda España.

Este es mi criterio y ésta estimo que es la verdadera cuestión, señores Diputados; de ninguna manera creo procedente lanzarse a fondo sobre el problema de si el Estado debe tener estas o las otras atribuciones respecto a la enseñanza en Cataluña, en Vasconia o en Galicia. ¿Que es este el problema parlamentario actual, Sr. Maura? No; el problema parlamentario actual consiste en votar un texto constitucional que, reservando íntegramente todas las facultades del Estado en el porvenir, reserve también todas las posibilidades del Estado para cuando las Cortes lo quieran votar.

No es otro el problema y tomarlo en otro sentido, aunque la contraposición sea leal, sincera y noble, es muy mal sistema, Sr. Maura, y puede llevarnos a situaciones inextricables que, desde este sitio aconsejaría a su señoría que no las provocase.

Por lo tanto, Sres. Diputados, yo no voy a hacer una defensa de la enmienda del Sr. Sánchez Albornoz, aceptada por la mayoría de la Comisión, pero puesto que el Sr. Maura decía que había que fijar actitudes, yo fijo públicamente la mía, voy a votar el texto de la Comisión, y lo voy a votar por esa razón, porque deja libre el camino del Estatuto, porque no prejuzga el Estatuto y porque, habiéndolo aceptado los Diputados catalanes, de cuya vigilancia por el porvenir de sus aspiraciones no creo que pueda caber ninguna duda, y teniendo nosotros, hombres de partido, la convicción de que no se roza para nada ni se mete para nada con el porvenir de las atribuciones del Estado, estamos en el deber de transigir así y proponer a nuestros amigos y correligionarios que voten la enmienda tal como la ha aceptado la Comisión.

Me parece que la situación es bien clara, Sr. Maura. ¿Qué tiene que ver con un problema de la gravedad de éste lo que dijo ayer el partido radical o lo que dijo ayer el partido socialista? ¿Es que el partido radical ayer no defendía legítimamente una posición histórica suya? ¿Es que no se votó? ¿Es que no quedó denotada la posición del partido radical? ¿Es que un partido, el partido radical, una vez que pierde una votación no puede ya volver a moverse más en los debates parlamentarios, no puede adoptar otra posición dejando a salvo su criterio y el ideario de su partido? ¿Es posible, Sr. Maura, que S.S., que conoce las responsabilidades del Gobierno, ahora que se ve libre de ellas, pueda en un ímpetu oratorio magnífico como suyo y prenda de su magnífico temperamento político y parlamentado, crear una situación parlamentaria difícil? Sr. Maura, hay responsabilidades, colaboraciones, que no se rompen en veinticuatro horas, y S.S. no puede ahora venir a decirnos que él no participa en cabildeos, en secretos y en cambalaches. ¿Cuándo no han ocurrido estos cabildeos, secreteos y cambalaches? ¿Es que es alguna cosa punible, vergonzosa, deshonrosa, que los Diputados y los partidos, enfrentándose en el salón de sesiones por criterios opuestos, se reúnan, expongan en común sus ideas, razonen alrededor de una mesa, digan familiarmente los argumentos o los motivos o los hechos que quizá no caben en los términos de un discurso y lleguen a un convencimiento común, a un texto aceptable para todos, transigiendo todos? ¿Es que esto es lo que se llama con tono despectivo un cabildeo, cambalache o cosa por el estilo? Pero Sr. Maura, ¿cuántas veces en nuestra accidental etapa de Gobierno no hemos hecho S.S. y yo lo mismo en otras cuestiones? ¿Pues no ha ido S.S. al despacho de Ministros a preguntarme qué es lo que íbamos a hacer, y yo se lo he dicho? ¿Está feo? No. Pues si no lo está, ¿por qué nos censura S.S.? (El Sr. Maura: Ya lo explicaré.) Yo, Sres. Diputados, dicho esto, y dando a esta réplica del Sr. Maura, que, naturalmente, he tenido que poner en el tono de viveza que él ha dado a su intervención, cosa que me cuesta poco trabajo, porque seis meses de convivencia con el Sr. Maura me han hecho familiarizarme con su timbre de voz y su tono, rogaría a las Cortes que apreciasen el problema tal como es, que no se trata ahora de resolver para siempre si el Estado va a tener la enseñanza de Cataluña, si el Estado va a tener esta o la otra función, que se reserva íntegra la posibilidad del Estado en Cataluña, que este problema se plantea para el Estatuto, que hay que dejar paso al Estatuto y que no hay derecho a contraponer nunca la vigilancia, el cuidado y el amor a la cultura castellana con la vigilancia, el cuidado y el amor a la cultura catalana.

No puedo admitir eso porque la cultura catalana y la cultura castellana son la cultura española (Muy bien), y cada una de ellas forma su parte alícuota en la cultura de mi patria y es absurdo sembrar la discordia, crear un resquemor injustificado cuando a la noble ambición de aquellos hombres que traen de su país una aspiración, un lenguaje y una ambición legítimas se les pone, como valladar, el respeto a la cultura castellana, que nada tiene que temer de ninguna otra cultura nacional, puesto que forma parte, como todas las otras, de la cultura española. Sr. Maura, no hablemos a los catalanes en tono de oposición de la cultura castellana. Tan española es la suya como la nuestra y juntos formamos el país y la República.

¿Vamos a olvidar la colaboración de los Diputados republicanos catalanes en la instauración de la República? ¿Es posible, Sr. Maura, que su señoría se vuelva a esos hombres, como acaba de hacerlo, y prevea para el porvenir presiones, gestiones sobre supuestos Gobiernos chiles que van a abandonar en manos de los grupos políticos catalanes no sé qué parte esencial del Estado? Pero ¿en qué manos cree S.S. que va a caer el Gobierno de España, o qué clase de hombres cree S.S. que son esos Diputados catalanes? Pues qué, ¿no sabe S.S. que actualmente la República en Cataluña no tiene mejor apoyo, ni tiene mejor escudo, ni tiene mejores paladines que todos esos Diputados y los partidos que ellos representan? ¿O es que cree S.S. que el escudo de la República en Cataluña está en el nacionalismo de la extrema derecha o en los sindicatos revolucionarios?

Esos hombres, esos Diputados, para nosotros representan un sentido de libertad republicana y un sentido de autonomía que coincide exactamente con los programas, con las ideas y con los propósitos de nuestro partido republicano, que responde exactamente al ideario, de la revolución y de la República, y se comprometerían las promesas, las obligaciones y el porvenir de la República, si ahora, por un movimiento pasional, por un patriotismo que no puede ser mayor ni menor en unos que en otros, les defraudásemos, presentándonos como enemigos de las reivindicaciones de Cataluña. (Grandes aplausos.)

El Sr. Maura: Pido la palabra.

El Sr. Presidente: La tiene S. S.

El Sr. Maura:
Si S.S., Sr. Presidente del Consejo, está tan habituado, como dice, al tono mayor que por lo visto, yo acostumbro a emplear en las conversaciones, voy a hablarle en tono menor; pero en ese tono voy a decir a S.S., que es indigno de S.S., indigno de mi e indigno de la Cámara que haya empezado S.S. por suponer que yo he venido aquí a buscar una bandera. (El Sr. Presidente del Consejo: A buscarla, no; a enarbolarla.) A enarbolarla, a levantarla. Pues peor. Y S.S., que me conoce, según dice, hace seis meses (algo más hace), ¿me considera capaz de enarbolar una bandera de esa naturaleza que, una vez votado el artículo, se esfuma? Pues ¡divertido estaría yo si no tuviera otra bandera que enarbolar en la República! Pero el solo hecho de que S.S. me haya supuesto capaz de eso, me basta para relevarme de muchos compromisos en lo sucesivo.

Y ahora vamos al fondo del asunto.

Españolista me ha llamado S.S. Indudablemente, S.S. tiene una habilidad dialéctica extraordinaria; pero no se atiene a la realidad, porque yo no he hablado en nombre del españolismo, sino en nombre de la autonomía más perfecta y acabada, que es como han hablado los señores de la minoría socialista.

¿Qué otra cosa significa, Sr. Azaña, decirles a las regiones autónomas: «Tenéis plena libertad, tenéis absoluta libertad para instalar vuestras Universidades y vuestros centros docentes, todo lo que queráis, y además, el Estado os da incluso la facultad de colación de grados, en lo cual podéis ser soberanos, si es que se puede aceptar esta palabra, para practicar la enseñanza libremente en vuestra región; pero respetad el derecho del Estado a practicarla también para los que quieran cultivarla dentro de las Universidades castellanas o de las Universidades españolas»?

¿Es eso ser españolista? ¿Es eso levantar la bandera españolista? No, Sr. Azaña; eso -permítame S.S. que se lo diga- es discutir con no muy buena fe. Yo he defendido un punto de vista perfectamente liberal y autonómico, y no hay nadie que pueda decir que en la enmienda del partido socialista o en la enmienda del Sr. Unamuno haya ni tanto así que vaya contra el principio de la autonomía regional.

Afirma S.S. que todo queda reducido a posponer la cuestión para cuando se discuta el Estatuto. Pero, Sr. Azaña, yo supongo que por mucho que sea el Estatuto y por muy avanzado que sea el Estatuto, no llegará nunca a impedir que el Estado mantenga en su Constitución fundamental un derecho elementalísimo y además sagrado y una obligación ineludible; supongo que a eso no llegará ningún Estatuto, porque entonces sobraría que nosotros aprobáramos ahora esta Constitución. Por consiguiente, lo que nosotros pedimos es que esta obligación sagrada del Estado no quede pendiente de un «podrá», sino sencillamente precisada y fijada de un modo definitivo, y queda libre, absolutamente libre para el Estatuto el si han de tener Universidades y la forma en que van a ejercitar ese derecho las regiones; de modo que tampoco es ese argumento que se pueda mantener.

Y por último, Sr. Azaña, yo desearía que cuando se quiera sacar adelante eso que llamaba el Sr. Sánchez Albornoz fórmula, no enmienda, fórmula, porque, en efecto, lo es, no se saque el tropo de la Lengua, porque prácticamente, Sr. Azaña, nadie discute la Lengua, ni a nadie se le ha ocurrido pretender que estos señores (Señalando a la minoría catalana) dejen de enseñar el catalán. Ayer decía el Sr. Xiráu con gran acierto que el problema de la Lengua no es problema, porque la práctica lo resuelve por sí sola; cuando un maestro se encuentra con alumnos castellanos, los enseña en castellano, y con alumnos catalanes, en catalán; eso es natural y en eso no hay problemas; pero no se apele al tropo fácil de hacer cantos a la cultura ni a la Lengua catalana, porque eso es muy sencillo, pero no tiene que ver con el asunto (El Sr. Presidente del Gobierno: Yo no he cantado.> No ha cantado S.S. porque no ha llegado el caso; pero ha recitado y recitado muy bien. Y en cuanto a la cultura castellana, no he sido yo quien ha hablado de eso, porque ayer desde esos bancos no se ha hablado de otra cosa sino de la cultura castellana y de la cultura catalana. (El Sr. Presidente del Gobierno: Y tiene razón.) Y S.S. también, porque es verdad que todo eso es cultura española; pero cuando yo he hablado de cultura castellana, he hablado contestando a las consideraciones que ayer se hicieron con motivo de la cultura catalana y de la Lengua catalana; no ha sido invención mía; también eso es muy fácil; pero no me siento con vocación para entonar un canto a la cultura española. Y nada más.

El Sr. Sánchez Albornoz: Pido la palabra.

El Sr. Presidente: La tiene S.S.

El Sr. Sánchez Albornoz:
La Cámara comprenderá la situación desigual en que me encuentro para contender con parlamentado de palabra tan ágil y de intención tan aguda como el Sr. Maura; pero no puedo menos de levantarme a rectificar algunas de sus afirmaciones, porque si yo, según él, he estado moviéndome sobre el vacío, el Sr. Maura ha estado combatiendo fantasmas. Con un dramatismo extraordinario ha hablado aquí de que vamos a entregar el alma de Cataluña al catalanismo, de que no habíamos tenido en cuenta la enseñanza del castellano, la enseñanza del Estado español en Cataluña.

Y yo voy a replicar muy brevemente, quizá en menos de cinco minutos. El Sr. Maura no sabe que las palabras de la Constitución «mantendrá», fueron llevadas al dictamen precisamente por iniciativa mía y por boca del representante de Acción Republicana; pero me he convencido después de que inferíamos un daño a España si nosotros nos empeñáramos en mantener la enseñanza del Estado, si las regiones atienden a esa necesidad de las gentes de habla castellana, en Cataluña, en. Vaconia y en todas partes. Porque yo no puedo olvidar, Sr. Maura, el caso de un gran pueblo, Austria, que encontrándose con problemas que no eran iguales, pero sí parecidos, acudió a la forma que proponen el Sr. Maura y algunos otros Sres. Diputados en esta Cámara.

En Praga funcionaba una Universidad alemana al lado de la Universidad checa; en las tierras polacas de Austria funcionaba una Universidad alemana al lado de la Universidad polaca; en las regiones servias de la monarquía austríaca ocurría otro tanto; y yo quiero llamar la atención de la Cámara para que contemple el resultado que ese antagonismo entre dos Universidades, entre dos culturas, entre dos pueblos, ha dado al cabo de muy poco tiempo. Pensad un momento en que no ha servido para nada en orden al mantenimiento de la unidad del Estado austríaco el mantenimiento en esos pueblos de dos Universidades: alemana y checa; alemana y polaca; alemana y servia, puesto que al cabo de muy poco tiempo Checoeslovaquia era una país independiente, Polonia recobraba su libertad y Yugoslavia constituye un Estado nuevo.

Yo no quiero contribuir con mi voto a que nosotros ahondemos las diferencias que puedan existir entre España o el resto de España y Cataluña; no quiero que el día de mañana pueda ocurrir, por haber nosotros atizado la llama de la contienda, algo parecido a lo que ha ocurrido en el Imperio austriaco y nos encontremos con un fraccionamiento semejante, que no sólo no ha evitado, sino que ha contribuido a crear ese antagonismo de Universidades, de culturas, de centros encontrados.

Y yo quiero también llamar la atención del Sr. Maura y de la Cámara, que precisamente el poner trabas a la expansión de la enseñanza catalana, la contraposición violenta entre las dos lenguas, practicada de modo cruel por la Dictadura, nos ha traído al estado presente; precisamente si hace veinte años hubiera habido en el banco del Gobierno gentes capaces de comprender el problema catalán, no estaríamos nosotros discutiendo hoy alrededor de esta cuestión, en una situación que puede ser muy grave si no dejamos la pasión a un lado y si no habla la reflexión, el entendimiento y el deseo de concordia. (Aplausos.)

El Sr. Presidente: El Sr. Guerra del Río tiene la palabra.

El Sr. Guerra del Rio:
Sres. Diputados y Sr. Maura, sólo hago uso de la palabra ante el requerimiento de S.S. y decidido a no seguirle en el tono que ha empleado, sino a contestarle con el mayor comedimiento y limitándome a restablecer la verdad, que el Sr. Maura olvidó o fue mal informado respecto a ella.

En el día de ayer la minoría radical sostuvo y votó, por acuerdo suyo, un voto particular de esta minoría, en el cual se decía: «Es obligatoria la enseñanza en castellano en todas las escuelas primarias de España. En los casos en que las regiones autónomas organicen la enseñanza en sus lenguas respectivas, el Estado mantendrá en aquéllas Centros de instrucción de todos los grados en la lengua oficial de la República.»

Este voto particular, que condensaba el criterio del partido radical, fue desechado por la Cámara por 192 votos contra 78. De esos 78 votos, ponga S.S. todo el margen más amplio que quiera, y son votos radicales y federales; en los 192 votos en contra puede contar todos los Diputados socialistas que se encontraban presentes. Terminada la votación y derrotado nuestro criterio y desechado por la Cámara el voto particular, fue el Sr. Cordero, no yo, que, aunque manso, no soy cordero, ni me llamo Cordero (El Sr. De la Villa: Ni manso es tampoco S.S.), fue el Sr. Cordero el que se levantó a decir que la minoría socialista presentaría hoy esa enmienda a que se refería S.S. En ello el partido radical no intervino para nada; defendió su criterio, le votó y fue derrotado.

En el día de hoy, ¿qué hará la minoría radical? Lo lógico, lo que nos imponen nuestras convicciones: ir buscando en las enmiendas, en las proposiciones, en las fórmulas que presenten los demás partidos la que más se acerque a la nuestra; pero escogiéndola nosotros, sin necesidad de que sea el Sr. Maura quien nos la indique. Es lo menos a que creemos que tenemos derecho; seremos nosotros los que escojamos, una vez desechado nuestro criterio, el que más se acerque al nuestro. Entonces, señor Maura, ¿a qué viene el requerimiento a la minoría radical y a Guerra del Río, cuando hemos actuado con una actitud tan clara, tan franca, como la que expresé ayer en la Cámara, y que está avalada por el voto de toda la minoría radical?.

Con esto hemos terminado. El Sr. Maura, seguramente, y con ello no demostró más que sus relaciones antiguas con esta minoría, tiene todavía en el oído las reiteradas palabras de los radicales, mientras él se sentaba en el banco azul, que en otra ocasión decíamos: «Lo que se diga desde ahí (Señalando al banco azul), eso vota la minoría radical.» Nosotros no hemos cambiado, Sr. Maura, y seguimos diciendo lo que el primer día: «Lo que se diga desde ahí (Señalando nueva mente al banco azul), eso vota la minoría radical.» Si el Sr. Maura ha cambiado de sitio, la culpa no es nuestra. (Aplausos.)